【正文】 能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。納省卷和行卷的主體，都是進(jìn)士科地舉子，納省卷和行卷的對(duì)象不相同，納省卷是交納給禮部的行卷活動(dòng)的對(duì)象首先是當(dāng)世顯人，其次是主司行卷詩在創(chuàng)作上有較高自由度，反映在以下方面： 與省試詩相比，行卷詩可以較自由地選擇題材和主題，不必受到考題的拘束，往往是有感而發(fā)，而非為文造情 可以較自由地展現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)、政治理想，以及自己的抱負(fù)和胸襟，可以作不平之鳴 因?yàn)橛休^充裕的時(shí)間從事藝術(shù)構(gòu)思和推敲，所以舉子們可以較自由地實(shí)踐自己的藝術(shù)理念及文學(xué)主張 可以用較多的篇章，較大的篇幅以及各種各樣的詩歌體制，充分展示自己的思想感情、藝術(shù)風(fēng)格和才華圍繞科舉活動(dòng)，還產(chǎn)生了不少新的與科舉有關(guān)的詩歌主題，這些詩篇多富于時(shí)代氣息、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和真情實(shí)感，也往往成為唐詩中的名作，從主體看，可分為：送人赴舉詩、賀人及第詩、慰人落第詩寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。行卷風(fēng)氣與行卷詩唐代“以詩取士”的詩，由兩部分組成：省試詩 行卷詩，對(duì)唐人工詩及唐詩繁榮具有不可忽視作用的，正是行卷詩行卷，就是應(yīng)試的舉子將自己的文學(xué)創(chuàng)作加以編輯，寫成卷軸，在考試以前呈送當(dāng)時(shí)社會(huì)上、政治上和文壇上有地位的人，請(qǐng)求他們向主司及主持考試的禮部侍郎推薦，從而增加自己及第的希望的一種手段。秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書、明算六科構(gòu)成“常科”進(jìn)士、明經(jīng)、制科是代表了唐代科舉制的主要特點(diǎn)，也是唐代高級(jí)官員入仕的重要途徑明經(jīng)：明經(jīng)科的考試指通過考察對(duì)儒家經(jīng)典及其注疏的精通程度來選拔人才，編定《五經(jīng)新義》頒行天下，作為明經(jīng)科考試的標(biāo)準(zhǔn)教材，唐代前期，明經(jīng)科高于進(jìn)士科，安史之亂后，明經(jīng)地位開始下降制舉：皇帝臨時(shí)下制詔舉行的考試，以賢良方正直言極諫、博通墳典達(dá)于教化、軍謀宏遠(yuǎn)堪任將帥、詳明政術(shù)可以理人四科最著名，所問的具體內(nèi)容，多為現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的問題，應(yīng)制舉者對(duì)策及第后，所授官職一般也都比進(jìn)士及第者要高。游仙詩的繁盛與道教的影響道教對(duì)游仙詩的影響： 唐玄宗開元時(shí)，對(duì)于道教大加重視，促使道教全面興盛，神仙之說頗為盛行，重道與重仙合而為一 道教的一些傳說成為一些游仙詩的創(chuàng)作主題，主要傳說有（1）滄海桑田說，（2）劉晨、軟肇傳說（3）西王母?jìng)髡f（4）王喬吹笙說（5）丁令威化鶴傳說 存思觀念為游仙詩提供了寬廣的想象空間。身處困頓中更多地的是通過神仙描寫來抒發(fā)自己不滿現(xiàn)狀、悲悼身世的幽憤孤懷，他不是宣揚(yáng)神仙，是通過自己所創(chuàng)造的神仙境界來述說心跡。李白與道教李白崇尚道術(shù)，與其性格、行為、抱負(fù)連在一起，性格是具有俠風(fēng)，行為是“浪跡天下，以詩酒自適”，抱負(fù)是“不求小官，以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”受道教的影響，使得他崇尚道家的代表人物莊子，在自己的創(chuàng)作中常常借用莊周的思想資料和藝術(shù)想象道教使他的人和詩都帶有豪氣、俠氣、縱橫氣、仙氣，道教神仙思想對(duì)于李白創(chuàng)作的影響，不只表現(xiàn)在那些直接表現(xiàn)神仙題材的詩作里，他的全部創(chuàng)作中所體現(xiàn)的那種對(duì)于追求超越的理想境界的激情，他的對(duì)于超脫世網(wǎng)束縛的強(qiáng)烈渴望，他對(duì)于生命價(jià)值的肯定和執(zhí)著，以及他的自由奔放、大膽 玄想的思維方式，都和道教神仙思想有內(nèi)在精神上的關(guān)聯(lián)。王維與佛教在唐代詩人中，受佛教影響最大，堪稱佛學(xué)思想在詩歌領(lǐng)域中的代表人物，當(dāng)推王維 一生崇尚佛教，有一定的家世淵源，有較長(zhǎng)的學(xué)佛經(jīng)歷，對(duì)其影響最大的詩道光禪師及佛教禪宗 王維詩歌與佛教的關(guān)系可分為直接表現(xiàn)佛理的詩，有描繪禪寺詩和稱頌禪師詩；間接表現(xiàn)佛力的詩指寓佛理于山水風(fēng)光中的禪意詩 王維寓佛理于山水風(fēng)光中的禪意詩很多，在他晚年的生活中，游于風(fēng)景優(yōu)美的山水天地，表現(xiàn)隱逸生活的樂趣，并從中透露出禪意，是其人其詩的最高境界。寒山詩中的禪，可分為禪理、禪典、禪趣，而以禪趣詩為最高；王梵志是唐代白話詩派的開創(chuàng)者，采用當(dāng)時(shí)的口語寫作，詩風(fēng)靈活自由，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中另開一路，在表現(xiàn)手法上，以白描見長(zhǎng)，參與敘述和議論，較少描寫、抒情與渲染，質(zhì)樸無華，流轉(zhuǎn)自然，與文人詩完全不同。佛教與唐代白話詩派受佛教的影響，唐代還產(chǎn)生了白話詩派，或稱通俗詩派。詩僧皎然：是詩人與僧徒一體化人物，他的詩表現(xiàn)了禪風(fēng)與詩風(fēng)的融合，詩境與禪境的交匯。集中體現(xiàn)武則天三教并重政策的，是《三教珠英》的編纂，由《文思博要》到《三教珠英》，標(biāo)志著唐代君主在思想統(tǒng)治方面由儒家主導(dǎo)到三教并重的轉(zhuǎn)變，中唐時(shí)期，儒佛的對(duì)抗?jié)u趨激烈，但總體而言，唐朝三教的關(guān)系，是逐漸由三教對(duì)抗而趨于調(diào)和的。牛李黨爭(zhēng)：政治漩渦中的文人命運(yùn)這一黨派之爭(zhēng)的范圍極為廣泛，遍及朝野，所以中唐后期以致晚唐前期的大多數(shù)文人都自覺不自覺地卷入這一斗爭(zhēng)的漩渦中，進(jìn)而影響政治命運(yùn)和文學(xué)命運(yùn)，中唐后期的文學(xué)環(huán)境與永貞革新以后牛李黨爭(zhēng)、甘露之變等歷史事件有關(guān)，如元稹、白居易、杜牧、李商隱，他們的政治態(tài)度與創(chuàng)作風(fēng)格前后不同，甚至早期與晚期判若兩人甘露之變與文士全身遠(yuǎn)禍的心態(tài)甘露之變中，士人們逐漸意識(shí)到政治風(fēng)云的變幻莫測(cè)，經(jīng)世報(bào)國的信念逐漸被全身遠(yuǎn)禍的心態(tài)所代替，對(duì)于社會(huì)，也由改革弊政的追求，變?yōu)閷?duì)每況愈下的局面的嘆息，由積極參與的姿態(tài)，一轉(zhuǎn)而變?yōu)槔溲叟杂^者。永貞革新與元和新變安史之亂后，士風(fēng)變得澆薄，在文學(xué)上的反應(yīng)以大歷十才子最為典型，以五律詩為最擅長(zhǎng)，感情沉摯深刻的少；貞元末士風(fēng)崇尚放蕩、豪華、奢侈，將大歷時(shí)浮華更向前推進(jìn)一步，變得放蕩奢靡，永貞革新后復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，使得整個(gè)社會(huì)心理處于分裂狀態(tài)，因而士風(fēng)變得好奇尚怪。也由些文人面對(duì)大亂，感到茫然失措，大亂使他們理想徹底破滅，因而他們一方面以消極的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)，另一方面也陷入到對(duì)以往生活的回憶中去，缺乏自信心與樂觀情緒，在創(chuàng)作中轉(zhuǎn)向落寞低沉，一味追求形式方面的雕琢。影響武則天時(shí)期文學(xué)環(huán)境變化的諸因素： 建立以文章取士制度，具體措施（1）增加進(jìn)士的錄取員額；（2）開辟制科，即皇帝親試之科；（3）完善考試制度，調(diào)整考試科目、改變考試程序、對(duì)違紀(jì)行為進(jìn)行處罰；（4）以詩賦取士 降低士族威望 政治與文學(xué)中心的東移，由以長(zhǎng)安為中心的宮廷文學(xué)轉(zhuǎn)向洛陽文學(xué)繁榮 《三教珠英》的編撰與儒釋道思想的融合，總體來說，武則天時(shí)期，儒釋道三種思想呈現(xiàn)并興地局面，擴(kuò)大了人們的思想空間，人們精神狀態(tài)趨于活躍，革新意識(shí)增強(qiáng)，三教并重集中表現(xiàn)是《三教珠英》 從“北門學(xué)士”到“珠英學(xué)士”，北門學(xué)士的身份是文學(xué)之士，其職責(zé)主要一是撰寫書籍，二是參與政治活動(dòng)；珠英學(xué)士的特點(diǎn)一是不拘一格，二是珠英學(xué)士的職責(zé)是修纂《三教珠英》，三是珠英學(xué)士都是當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家，是當(dāng)時(shí)文壇的主要力量，也是促進(jìn)詩風(fēng)文風(fēng)改變的中堅(jiān)人物，四是可從中窺見當(dāng)時(shí)朝中的文學(xué)環(huán)境與文學(xué)風(fēng)氣 文化環(huán)境從儒學(xué)化到文學(xué)化，漢以后經(jīng)學(xué)的發(fā)展到此作了一大總結(jié)，類書總集的編纂，改變了文學(xué)環(huán)境，活躍了文學(xué)氣氛，促使文學(xué)地位逐步提高，在一定程度上沖破了思想枷鎖。唐代政治興變與動(dòng)亂，給文人的心態(tài)造成多方面積極與消極的影響，激起士風(fēng)轉(zhuǎn)變文心演化而必然導(dǎo)致文風(fēng)詩風(fēng)的走勢(shì)，從而使文學(xué)的內(nèi)涵更為豐富與復(fù)雜，一、具有進(jìn)步意義的政治事件對(duì)于文學(xué)的發(fā)展起推動(dòng)作用，如“永貞革新”，二、恐怖的政治事件往往會(huì)扭曲文人的心態(tài)，如“甘露之變”。敦煌文獻(xiàn)對(duì)于唐詩研究的價(jià)值：輯錄唐詩軼詩，敦煌詩大概都是唐人作品；校證唐詩異文，校勘空間非常大唐詩重要?jiǎng)e集敘錄 王勃《王子安集》 楊炯《盈川集》 盧照鄰《盧昇之集》 駱賓王《駱臨海集》 陳子昂《陳伯玉文集》 孟浩然《孟襄陽集》 王維《王右丞集》 高適《高常侍集》 岑參《岑嘉州集》 韋應(yīng)物《韋蘇州集》1 李白《李翰林集》1 杜甫《杜工部集》1 孟郊《孟東野詩集》1 韓愈《昌黎先生集》1 柳宗元《柳宗元集》1 李賀《李長(zhǎng)吉歌詩》1 白居易《白氏長(zhǎng)慶集》1 元稹《元氏長(zhǎng)慶集》1 劉禹錫《劉賓客集》 杜牧《樊川文集》2 李商隱《玉溪生詩集》2 溫庭筠《溫飛卿詩集》2 皮日休《皮子文藪》2 韓偓《韓翰林集》2 韋莊《浣花集》唐詩重要總集敘錄 許敬宗等《翰林學(xué)士集》，所收詩作是太宗時(shí)期群臣唱和詩 崔融《珠英集》，收錄珠英學(xué)士作品，珠英學(xué)士因預(yù)修《三教珠英》得名，崔融是珠英學(xué)士之一，選詩標(biāo)準(zhǔn)反映珠英學(xué)士文學(xué)觀點(diǎn) 殷璠《河岳英靈集》，產(chǎn)生于盛唐時(shí)期的著名唐詩選本 殷璠《丹陽集》，專選江南詩人詩作 芮挺章《國秀集》，入選詩人以盛唐為主，兼及初唐杜審言、李嶠、宋之問、沈佺期等人，所選詩篇以近體為主，多文辭婉麗之作 元結(jié)《筪中集》，體現(xiàn)了元結(jié)淳古淡泊、質(zhì)樸自然的詩歌主張 李唐成《玉臺(tái)后集》，其選詩偏重齊梁體格，從中可反映初唐詩風(fēng)的某些側(cè)面 令狐楚《御覽詩》，該書所選，均為近體，詩風(fēng)以清艷為主，詩人大歷元和均有 高仲武《中興間氣集》，選詩的目的是要兼收眾長(zhǎng)，并自創(chuàng)新制，所選五律為多，反映了安史之亂后文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變 姚合《極玄集》，選詩內(nèi)容偏重山水田園，以有豐神遠(yuǎn)韻者居多，形式偏重五言，尤以五律居多1 韋莊《又玄集》，不限于某一時(shí)期的詩人詩作，選錄標(biāo)準(zhǔn)是清詞麗句，以近體為主1 韋轂《才調(diào)集》，以律詩為主；中晚唐詩占絕大多數(shù)；唐人選唐詩中選詩最多的選本；排列不按時(shí)代先后、不按詩體；風(fēng)格而言，抒寫日常生活情景，多描寫男女之情與婦女生活的艷情詩、艷體詩；敘中稱道杜甫而集中不選杜詩1 佚名《搜玉小集》，所收為初唐至開元前期詩人1 顧陶《唐詩類選》，重視儒家詩歌說，特別重視騷雅一類的詩篇，最推重杜甫與李白，而且將杜甫至于李白之上1 胡震亨《唐音統(tǒng)鑒》，對(duì)后世唐詩總集編撰影響很大，尤其為《全唐詩》所采用，致力于唐詩研究的理論總結(jié)，對(duì)唐詩的源流體制、流派作家作了系統(tǒng)評(píng)述，對(duì)唐詩研究有特殊意義1 御定《全唐詩》，《全唐詩》九百卷，是研究唐代文學(xué)需要參考的最為重要的資料1 沈德潛《唐詩別裁集》，主旨是宗盛唐，主李杜，因而選李白、杜甫詩極多