華科新馬原第二章(修改版4)(參考版)
2025-06-24 07:52本頁面
【正文】 我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西 , 而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺 復(fù)習(xí)思考題 。 主要參考書 ? 如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ ? 如何理解真理和價(jià)值的統(tǒng)一？ ? 當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀？ ? 螞蟻具有和我們不同的眼睛 , 它們能看見我們看不見的光線。 ? 毛澤東： 《 人的正確思想是從哪里來的？ 》 ， 《 毛澤東文集 》 第 8卷，人民出版社 1999年版。杜林先生在科學(xué)中實(shí)行變革）第一編哲學(xué)，三、九、十一。 《 列寧選集 》 第 2卷，人民出版社 1995年版。 ? 毛澤東： 《 實(shí)踐論 》 ， 《 毛澤東選集 》 第 1卷，人民出版社 1991年版。注重理論創(chuàng)新，是黨的事業(yè)前進(jìn)的重要保證。它源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。 形成于實(shí)踐活動(dòng) 都是實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo) （四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一 人類活動(dòng)的兩大原則 真理原則： 人類必須按照世界本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求真理，服從真理 客體性原則 條件性原則 統(tǒng)一性原則 價(jià)值原則： 人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展 主體性原則 目的性原則 多樣性原則 真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： ? 成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的 ? 價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的 ?真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的 第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一 一、一切從實(shí)際出發(fā) 二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理 三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界 一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)，把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn) ,即 從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事 關(guān)鍵： 注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā) 一、一切從實(shí)際出發(fā) 馬克思主義 的精髓 客觀事物 唯物主義 研究、認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)論 客觀規(guī)律 辯證法 從必然到自由 唯物史觀 實(shí)事求是 實(shí)事求是是馬克思主義的精髓 《 中國共產(chǎn)黨章程 》 規(guī)定黨的思想路線是： “ 一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。 伽利略的勝利 a2+b2=c2 A C B c a b ? 從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容 畢達(dá)哥拉斯 ? 就人類的認(rèn)識(shí)能力看：人類認(rèn)識(shí)按其的本性來說，是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的；就客觀世界本身看，世界上只存在人類尚未認(rèn)識(shí)之物，不存在人類不可認(rèn)識(shí)之物 ?科學(xué)的不斷發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)能力與實(shí)踐能力的不斷發(fā)展，能夠最終認(rèn)識(shí)和把握無限發(fā)展的客觀世界 真理的絕對(duì)性：真理的無條件性、無限性 真理的內(nèi)容是客觀的 世界是可知的 真理的相對(duì)性是指真理的有條件性和有限性，即人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是具體的、近似性和有限的。 認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 再實(shí)踐 再認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因 ? 人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往 不是一次完成的 ? 物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)也 是無限的 認(rèn)識(shí)過程的上升性 “光”的本質(zhì) 愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性 惠更斯：光是波。 ? 二者相互區(qū)別，是認(rèn)識(shí)的兩種形式 ? 二者相互統(tǒng)
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