【正文】 創(chuàng)作心理活動一方面表現(xiàn)為作者在情感驅(qū)動下的想象，通過想象實現(xiàn)對生活的超越；另一方面創(chuàng)作又要求作者能以“他者”的身份，通過藝術(shù)理解對自己的情感活動和想象活動進行。 構(gòu)成創(chuàng)作心理要素的理解，活躍于創(chuàng)作過程中的理解活動，又有不同于一般理解的特點，它是一種藝術(shù)理解或?qū)徝勒J知，具有融感性與理性為一體的特點，而不像一般的理解活動那樣，只是一種邏輯的、抽象的和分析的活動。文學創(chuàng)作并不僅僅以展示為目的，創(chuàng)作同時也是對生活的審視和思考。其三，情感還會對作家理解人生、判斷價值形成深刻的影響。情感在文學創(chuàng)作中的作用，主要表現(xiàn)在：其一，情感推動、引導著想象的展開。 審美情感對文學創(chuàng)作的心理感受、運思方式和語言操作的影響，也因此具有了審美規(guī)范的意義。情感所以會在文學活動中產(chǎn)生如此深刻、如此巨大的影響，成為創(chuàng)作心理構(gòu)成中的重要因素，是因為活躍于文學活動中的情感屬于審美情感，與日常生活中的情感有著質(zhì)的區(qū)別。文學創(chuàng)作的諸多特點，創(chuàng)作活動的特殊性，幾乎都與這兩種心理要素和它們之間的復雜關(guān)系有關(guān)。 三、審美情感與理解 文學創(chuàng)作中情感與理解兩種心理因素的性質(zhì)和作用幾乎完全相反，它們各有其特點，而且構(gòu)成相反相成的矛盾關(guān)系。再次，藝術(shù)想象還要受文化傳統(tǒng)和創(chuàng)作成規(guī)的制約。具體來說，想象受制于創(chuàng)作首先體現(xiàn)在想象活動要受生活經(jīng)驗的限制。結(jié)構(gòu)對于意蘊或主題的顯現(xiàn)，對意象或形象的創(chuàng)造，都有相當?shù)挠绊?。意蘊或主題的醞釀是在形象孕育和結(jié)構(gòu)探索的過程中逐漸形成的。作為文學創(chuàng)作活動的一個重 歡迎共享，請勿營利 19 要環(huán)節(jié)，藝術(shù)構(gòu)思的具體目標是孕育形象、醞釀意蘊和安排結(jié)構(gòu)。 作為文學創(chuàng)作中的主要環(huán)節(jié)， 藝術(shù)構(gòu)思的特質(zhì)在于創(chuàng)造性 ，即通過想象、虛構(gòu)，創(chuàng)造出一個不同于現(xiàn)實世界的藝術(shù)世界。具體來說，這個過程可以分解為 孕育形象、探索形式、建立結(jié)構(gòu)和提煉意蘊等 環(huán)節(jié)；但是就構(gòu)思的實際情況而言，它們其實是混雜為一體的。認識靈感的靜態(tài)特征，不僅有助于探索靈感思維的心理奧秘，而且還有助于創(chuàng)作心態(tài)的調(diào)整。靈感思維的出現(xiàn) 是創(chuàng)造能力的爆發(fā)， 富于創(chuàng)造性 是靈感思維的本質(zhì)特征。 從心理形式上看，靈感狀態(tài)是非理智的， 帶有直覺性，但靈感的形成和作用還是要靠精神狀態(tài)和生活經(jīng)驗做基礎(chǔ) 。 靈感是指創(chuàng)作過程中由于思維緊張、情緒高漲而導致的一種感悟，這種感悟?qū)?chuàng)作而言是一種飛躍。當下性藝術(shù)觸發(fā)需要以生活經(jīng)驗的積累為基礎(chǔ)，而長期性藝術(shù)觸發(fā)也需要某種因素的干預，帶有某種機遇性。當下性的藝術(shù)觸發(fā)是指創(chuàng)作沖動的即時形成；長期性的藝術(shù)觸發(fā)則是指創(chuàng)作欲望的萌生經(jīng)歷了一個過程。形成藝術(shù)觸發(fā)的標志，是作家產(chǎn)生了強烈的創(chuàng)作欲望，非寫不可。還有不少作家自覺地把自己的創(chuàng)作動機與群體的需求、意志連接在一起，是為了實踐他的社會理想、實踐他作為滿足、階級和人類的一個成員的義務(wù)。 西方文論史上，關(guān)于動機研究的有亞里士多德的“模仿天性”論、 弗洛伊德的白日夢理論、榮格的集體無意識理論和原型理論等等。創(chuàng)作動機的形成有著非常復雜的心理內(nèi)涵，既有來自意識層面的，也有來自潛意識層面的，或者二者混雜在一起。從整體上說，創(chuàng)作心理屬于創(chuàng)造思維，帶有許多不確定的心理因素；活躍于其間的情感、想象、直覺等等，往往因人而異也因時而異，在很大程度上與思維主體的個性有關(guān)。第三、創(chuàng)作個性還體現(xiàn)在作家的藝術(shù)表現(xiàn)中。 體現(xiàn)在創(chuàng)作過程和作品中的創(chuàng)作個性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先是審美理想與審美趣味上的個性化。 “文如其人”未必是一種規(guī)律 ，文不如其人倒 歡迎共享，請勿營利 18 是常見的現(xiàn)象。個 性會影響作家對生活的感受和理解，影響他對題材的選擇和表現(xiàn)題材的方式。與個性的形成以生理素質(zhì)為基礎(chǔ)不一樣，創(chuàng)作個性的形成只能通過創(chuàng)作實踐、藝術(shù)活動，在創(chuàng)作個性的生成過程中，主體因素的發(fā)揮有著更大的空間。創(chuàng)作個性是在創(chuàng)作實踐中逐漸形成的，它體現(xiàn)為一個作家在觀察生活、感受生活和藝術(shù)表現(xiàn)上都有自己的特點，并將這種創(chuàng)作上的個性特點保持下來，成為他的一種特色和標志。 對于作家的創(chuàng)作來說，有無創(chuàng)作個性至關(guān)重要 ，它影響到一個作家的創(chuàng)作生命和藝術(shù)成就。創(chuàng)作受原型和母題影響的現(xiàn)象，反映了歷史文化在現(xiàn)實生活中的延續(xù)和傳統(tǒng)價值觀念對現(xiàn)實意識的浸滲，反映了傳統(tǒng)文化觀念和審美趣味對當下文學創(chuàng)作的制約。 原型整合現(xiàn)實經(jīng)驗，也是接受心理的需要 。 文學理論意義上的 原型 ，是指在不同時代的文學作品中反復出現(xiàn)，并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的構(gòu)思、形象、意象或情節(jié)類型。原型是人類集體無意識的表現(xiàn)。中國“幻化”母題更多地體現(xiàn)出神話式的浪漫，而“離魂”母題則在浪漫的外衣之內(nèi)蘊藏著對現(xiàn)實生活的眷戀，對感性、欲望、情感的大膽追求。 母題以它的構(gòu)成顯示了文化傳統(tǒng)向敘述形式的轉(zhuǎn)化、浸滲和凝聚。 母題 指那種反復出現(xiàn)于不同文本的、與敘事類型化特征相關(guān)的最小單元或成分。傳統(tǒng)對文學家既能形成一種啟迪和激勵，也可能釀成一種束縛和焦慮 。經(jīng)典以潛移默化的方式，在無形之中影響甚至決定著后人的創(chuàng)作，它往往會成為后來的文學創(chuàng)作的法則或標準。 從文學創(chuàng)作的實踐歷史來看，創(chuàng)作受傳統(tǒng)和慣例的影響是一個普遍存在的現(xiàn)象。從現(xiàn)象上看，作家的閱歷和經(jīng)驗是決定了他的審美視野和創(chuàng)作世界，但從遇合關(guān)系上講，如果作家對有限的生活經(jīng)驗具有深刻 的理解和體驗，也會對創(chuàng)作產(chǎn)生積極的影響。對象化的過程即創(chuàng)作主體與生活對象的遇合過程。 歡迎共享，請勿營利 17 創(chuàng)作是主體與生活的結(jié)合、融合，體現(xiàn)了文學創(chuàng)作的“對象化”特點。 悲劇性人生和創(chuàng)傷性體驗，從情感內(nèi)蘊、文學風格、語言形式等諸多方面，釀成文學作品獨特的美學價值和藝術(shù)魅力。中國古代文學理論的“感物說” 就從主體與客體即詩人與世界的關(guān)系上來界說文學創(chuàng)作，強調(diào)了創(chuàng)作活動的“感物”特點，既突出了詩人在創(chuàng)作活動中的主體地位，又把外物世界視為激發(fā)創(chuàng)作必不可少的審美對象。從柏拉圖的“詩靈神授”說到康德的“天才論”都是對創(chuàng)作活動中主體的神奇作用的強調(diào)。 一、創(chuàng)作與人生經(jīng)驗 作為一種創(chuàng)造性的審美活動，文學創(chuàng)作體現(xiàn)了作家對人生的一種審視、感悟和反省。作家的人生經(jīng)驗、心理特征和創(chuàng)作個性等主觀因素，對文學創(chuàng)作具有直接的影響；而作家置身于其中歷史環(huán)境和文化語境，以及業(yè)已存在的文學傳統(tǒng)和各種慣例， 則以或隱或顯的方式，制約和規(guī)范著他的創(chuàng)作活動。創(chuàng)作構(gòu)成了文學活動的起點，了解創(chuàng)作對理解文本具有重要的意義；其次，創(chuàng)作過程體現(xiàn)了審美創(chuàng)造活動的一系列特點，研究這些特點有助于進一步認識文學的性質(zhì)和特征。主要表現(xiàn)為：采用主觀色彩極重的表現(xiàn)法，反對客觀的描寫法 ； 強調(diào)主觀隨意的自由聯(lián)想 ； 在語言形式上，現(xiàn)代主義文學廣泛運用意象比喻、不同文體、標點符號甚至拼寫方法、排列形式，來暗示人的感覺 、印象和精神狀態(tài)。在現(xiàn)代主義文學中，人與自然關(guān)系異化的主題，常常以現(xiàn)代都市生活與自然的對立、以大自然對人類的懲罰、以技術(shù)、物質(zhì)對人類的壓抑甚至控制這類題材來表現(xiàn)。在人與社會關(guān)系的異化方面，現(xiàn)代主義文學揭示了人對生存于其間的社會的反對，表現(xiàn)了個人全面反對社會的傾向。 具體講，現(xiàn)代主義文學所表現(xiàn)的異化主題，主要集中在以下四個方面，即人與人關(guān)系的異化、人與社會關(guān)系的異化、人與自我關(guān)系的異化和人與自然關(guān)系的異化?，F(xiàn)代主義文學挖掘和展示了傳統(tǒng)文學極少涉及的“異化”主題。它要求讀者不能按照形象直接呈現(xiàn)的內(nèi)容來理解形象，而要把這個形象視為一個符號，一種象征，感悟其隱含的內(nèi)容。所謂的形 歡迎共享，請勿營利 16 象的符號化，也可以理解為形象的象征性。其二是指現(xiàn)代主義把自己的表現(xiàn)對象轉(zhuǎn)向人的心理生活、思想生活，乃至潛意識心理和非理性的世界。從表現(xiàn)形態(tài)上看，現(xiàn)代主義文學的顛覆主要體現(xiàn)在下面四個方面，即內(nèi)容上的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”、表現(xiàn)上的隱喻性、文學形象的符號化以及對“異化”主題的發(fā)現(xiàn)和開拓。作為 一種文學的表現(xiàn)形態(tài)，象征要求讀者必須關(guān)注現(xiàn)代主義文學所隱含的寓意。象征到了現(xiàn)代主義文學手里，已經(jīng)不僅僅是一種表現(xiàn)的手法或技巧了，它成了現(xiàn)代主義文學的示意符號和表現(xiàn)形態(tài)。 傳統(tǒng)理念和信仰的喪失，以及對現(xiàn) 實社會人生的迷惘，是導致現(xiàn)代主義文學思潮發(fā)生的兩個重要的原因。 現(xiàn)代主義文學與象征有著更內(nèi)在的聯(lián)系。作為一種表現(xiàn)方式，象征最主要的特點就在于它是通過暗示的方式來表達某種意義的。 一、現(xiàn)代主義文學與象征 現(xiàn)代主義文學是一種非常龐雜的文學現(xiàn)象，其中包括了多種文學流派和文學理論。作為現(xiàn)代工業(yè)社會和壟斷資本主義歷史時期的產(chǎn)物，現(xiàn) 代主義文學表現(xiàn)了動蕩不安的 20 世紀西方社會的思想、心理和生活。在浪漫主義文學的自然觀中同時還表現(xiàn)了一種神秘感，浪漫主義文學的自然題材中常常出現(xiàn)神話甚至宗教的意象。浪漫主義文論所說的“自然”的另一個含義是相對于“社會”來說的。浪漫主義文論通過這種意義的自然的強調(diào)，要求文學表現(xiàn)真實的情感，把詩的抒情視為人對自身熱情和生命力的釋放。浪漫主義文論強調(diào)想象具有創(chuàng)造性。浪漫主義文學的興起顯示了一種新的文學范式的出現(xiàn)，浪漫主義運動所促成的這種范式轉(zhuǎn)換，是西方文學從古典向現(xiàn)代的一次蛻變，從摹仿論的文學觀向表現(xiàn)論的文學觀的一次蛻變。作為一種表現(xiàn)型的文學類型，浪漫主義文學更多地采用了遠離現(xiàn)實生活的神話傳說、奇異故事和異國風情作為自己的題材。 歡迎共享，請勿營利 15 強調(diào)個性表現(xiàn)使浪漫主義文學帶上了強烈的主觀色彩。文學創(chuàng)作中， 浪漫主義遵循的是理想化的原則， 只要能表現(xiàn)理想的與希望的生活，文學塑造的形象即使違背生活本身固有的邏輯也無關(guān)緊要。浪漫主義文學的“表現(xiàn)性”還意味著“個性化”。把文學藝術(shù)視為照亮人生的一盞“明燈”，認為文學是以想象和虛構(gòu)，以它對美好心靈的表現(xiàn)，給人生以希望和理想的文學觀念，構(gòu)成了浪漫主義文學強調(diào)抒 情的基礎(chǔ)。 浪漫主義文學的“表現(xiàn)性”主要體現(xiàn)在“抒情性”和“個性化”兩個方面。 一、浪漫主義文學與表現(xiàn) 作為 一種社會文化思潮，浪漫主義不僅僅表現(xiàn)在文學領(lǐng)域內(nèi)，它實際上是資產(chǎn)階級反對王權(quán)和貴族的民主運動、民族覺醒在思想文化上的反映。作為一種文學思潮，一種文學表現(xiàn)類型，以及作為一個明確的文學理論概念的浪漫主義文學的發(fā)展也經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程?，F(xiàn)實主義與自然主義的區(qū)別在于：現(xiàn)實主義理論強調(diào)寫實性和客觀性與文學藝術(shù)的想象、虛構(gòu)和創(chuàng)造等基本屬性之間，存在著相當復雜的關(guān)系，只有通過一系列中介環(huán)節(jié)的揭示才能厘清，而自然主義卻以所謂“科學”的方式簡單地處理這種關(guān)系，甚至混淆 了“藝術(shù)真實”與科學的區(qū)別，否認文學與社會的關(guān)系和文學的“人學”性質(zhì)。 自然主義 是以自然科學和實證主義哲學的理論與方法來觀察和表現(xiàn)社會人生的一種文學主張和文學實踐。 就實質(zhì)而言，自然主義的理論更像是對批判現(xiàn)實主義文學理論的一種片面、扭曲的延續(xù)和發(fā)展。 現(xiàn)實主義文學的藝術(shù)概括是通過典型化的途徑來實現(xiàn)的 。 強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的典型性是現(xiàn)實主義文學理 論的又一重要內(nèi)容。第三，典型人物在表現(xiàn)人生上具有獨特的審美價值?，F(xiàn)實主義文學理論對典型問題的論述，集中體現(xiàn)在對人物形象的創(chuàng)造提出的如下觀點：第一，典型人物具有“整體個性”的特點。 歡迎共享，請勿營利 14 從西方文學理論和批評的發(fā)展歷史來看，現(xiàn)實主義文學理論對敘事文學的研究和闡釋具有重要的意義。 二、現(xiàn)實主義文學理論的發(fā)展 作為一種自覺的文學思想，亞里士多德的《詩學》中的“摹仿說”是現(xiàn)實主義文學理論的雛形，關(guān)于文學是生活的“再現(xiàn)”的理論，把文學視為反映現(xiàn)實的“鏡子”，以及批判現(xiàn)實主義文學思潮的興起，都與亞里士多德的摹仿說有關(guān)。 客觀性強調(diào)作家要對生活現(xiàn)象做細致入微地觀察，強調(diào)作家不把自己的 意愿強加于生活，而是按照現(xiàn)實生活本身固有的邏輯去表現(xiàn)生活。 現(xiàn)實主義文學“寫實性”的又一體現(xiàn)是它的“客觀性”?，F(xiàn)實主義文學在表現(xiàn)形 態(tài)上的寫實性是對生活現(xiàn)象進行某種提煉、概括后的產(chǎn)物，目的在于通過具體的藝術(shù)形象來表現(xiàn)更廣泛的人生內(nèi)容，揭示隱藏在瑣碎生活現(xiàn)象之中的某種本質(zhì)性的東西。 從表現(xiàn)形態(tài)上講，現(xiàn)實主義文學的“寫實性”體現(xiàn)在兩個方面： 首先是藝術(shù)表現(xiàn)的“真實性”。無論是對具體形象的塑造，還是在整體表現(xiàn)的形態(tài)上，現(xiàn)實主義文學都力求貼近社會生活的現(xiàn)實，追求藝術(shù)虛構(gòu)的真實感。其三是指文學的 一種表現(xiàn)形態(tài)或形態(tài)類型，其特點是以生活固有的樣子來建構(gòu)藝術(shù)世界，把文學視為現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。一般來說，人們經(jīng)常在三種意 義上使用這個術(shù)語：其一是指一種文學思潮或文學運動；在這個意義上，現(xiàn)實主義是一個與特定時期相關(guān)的概念（ period concept），指發(fā)生在文學史上某個時期的思潮、運動或流派；而作為思潮或流派的現(xiàn)實主義則有一個從開始到結(jié)束的歷史過程。對文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響的幾種文學類型有現(xiàn)實主義文學、浪漫主義文學和現(xiàn)代主義文學等。 在文學形態(tài)類型形成的歷史過程中，思潮和流派起了重要的作用。另一種隱喻則把文學說成是照亮人生啟迪心智的“燈”，強調(diào)文學是詩人 的情感、幻想和理想追求的表現(xiàn)。表現(xiàn)形態(tài)是某種文學觀念在藝術(shù)創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。對文學進行分類，通常都會涉及到兩個 歡迎共享，請勿營利 13 基本的方面，一個是文體種類的劃分，另一個即風格類型的劃分。 思潮現(xiàn)象與流派現(xiàn)象都顯示了文學活動對變革、創(chuàng)新和發(fā)展的有意追求，即使這種追求有時候表現(xiàn)為前進與后退、革新與保守之間的對立和競爭，但是對于文學