【正文】 ）河水凍結(jié)。澤地水源充足，林木灌叢生長(zhǎng)茂密。 (29)神：神妙不測(cè)。 (27)辯：通作辨，分別、區(qū)分的意思。殽（ｙ 225。 (25)塗：通作 “ 途 ” ，道路，途徑。驟：快速奔跑。 (23)決（ｘ ｕ 226。 (22)毛嬙（ｑｉ 225。舊注猵狙喜與雌猿交配， “ 以猿為雌 ” ，但與句法不合，姑備參考。 (20)猵（ｂｉ ?。睿┚眩ǎ?ū）：一種類(lèi)似猿猴的動(dòng)物。）：貓頭鷹。 “ 甘帶 ” 意思是以小蛇為美食。甘：甜美，嗜好；這里作動(dòng)詞。 (18)蝍（ｊ 237。薦（ｊｉ 224。 (17)麋（ｍ 237。ｎ）：養(yǎng)。）：草。 (15)猨： “ 猿 ” 字的異體， “ 猨猴 ” 即 “ 猿猴 ” 。惴：慄、恂（ｘ (13) （ｑｉ ū）： “ 鰍 ” 字的異體，即泥鰍。 (12)濕寢：在潮濕的地方寢臥。 ⑩ 庸詎：怎么、哪里。）缺、王倪：傳說(shuō)中的古代賢人，實(shí)為莊子寓言故事中虛擬的人物。 ⑦ 進(jìn)：進(jìn)了一步，具有超過(guò)、勝過(guò)的意思。 ⑤ 若：你。 ④ 蓬艾：兩種草名。一說(shuō) “ 釋 ” 通作 “ 懌 ” ，喜悅的意思。 ② 南面：君主臨朝；古代帝王上朝理事總坐北朝南。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。毛嬙麗姬 (22)，人之所美也，魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟(23)。若不釋然 ⑤ ，何哉？昔者十日并出 ⑥ ，萬(wàn)物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎 ⑦ ！ ” 齧缺問(wèn)乎王倪曰 ⑧ ： “ 子知物之所同是乎 ⑨ ？ ” 曰： “ 吾惡乎知之！ ”“ 子知子之所不知邪？ ” 曰： “ 吾惡乎知之！ ”“ 然則物無(wú)知邪？ ” 曰： “ 吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。無(wú)論注入多少東西，它不會(huì)滿(mǎn)盈，無(wú)論取出多少東西，它也不會(huì)枯竭，而且也不知這些東西出自哪里，這就叫做潛藏不露的光亮。因此懂得停止于自己所不知曉的境域，那就是絕頂?shù)拿髦?。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辯總有表達(dá)不到的地方，仁愛(ài)之心經(jīng)常流露反而成就不了仁愛(ài)，廉潔到清白的極點(diǎn)反而不太真實(shí)，勇敢到隨處傷人也就不能成為真正勇敢的人。有人會(huì)說(shuō)，這是為什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人則爭(zhēng)辯不休夸耀于外，所以說(shuō)，大凡爭(zhēng)辯，總因?yàn)橛凶?己所看不見(jiàn)的一面。至于古代歷史上善于治理社會(huì)的前代君王們的記載，圣人雖然有所評(píng)說(shuō)卻不爭(zhēng)辯。請(qǐng)讓我談?wù)勀切┙缇€(xiàn)和區(qū)別：有左有右，有序列有等別，有分解有辯駁，有競(jìng)比有相爭(zhēng)，這就是所謂八類(lèi)。既然已經(jīng)渾然為一體，還能夠有什么議論和看法？既然已經(jīng)稱(chēng)作一體，又還能夠沒(méi)有什么議論和看法？客觀存在的一體加上我的議論和看法就成了 “ 二 ” ， “ 二 ” 如果再加上一個(gè) “ 一 ”就成了 “ 三 ” ，以此類(lèi)推，最精明的計(jì)算也不可能求得最后的數(shù)字，何況大家都是凡夫俗子！所以，從無(wú)到有乃至推到 “ 三 ” ，又何況從 “ 有 ” 推演到 “ 有 ” 呢？沒(méi)有必要這樣地推演下去，還是順應(yīng)事物的本然吧?，F(xiàn)在我已經(jīng)說(shuō)了這些言論和看法，但卻不知道我聽(tīng)說(shuō)的言論和看法是我果真說(shuō)過(guò)的言論和看法呢，還是果真沒(méi)有說(shuō)過(guò)的言論和看法呢？天下沒(méi)有什么比 秋毫的末端更大，而泰山算是最??；世上沒(méi)有什么人比夭折的孩子更長(zhǎng)壽，而傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的彭祖卻是短命的。宇宙之初有過(guò)這樣那樣的 “ 有 ” ，但也有個(gè) “ 無(wú) ” ，還有個(gè)未曾有過(guò)的“ 無(wú) ” ，同樣也有個(gè)未曾有過(guò)的未曾有過(guò)的 “ 無(wú) ” 。雖然這樣，還是請(qǐng)讓我試著把這一問(wèn)題說(shuō)一說(shuō)。 “ 葆光 ” 即潛隱光亮而不露。竭：盡。焉：講作 “ 于之 ” 。天府，指自然生成的府庫(kù)，也就是整個(gè)宇宙。 “ 圓而幾向方 ” ，意思是求圓卻近似于方，比喻事與愿違。 (28)圓：這里作做圓、求圓解。 (26)昭：明；這里指明白無(wú)誤地完全表露出來(lái)。 (25)忮（ｚｈ 236。一說(shuō)通作 “ 偁 ” ，宣揚(yáng)的意思。 (22)示：顯示，這里含有夸耀于外的意思。志：記載；這個(gè)意義后代寫(xiě)作 “ 誌 ” 。 (20)春秋：這里泛指古代歷史，并非指戰(zhàn)國(guó)以前的那一段歷史年代。 (19)論：研究。 (17)八德：八類(lèi)、八種。義：儀，等別。畛（ｚｈ ěｎ）：田地里的界路，這里泛指事物、事理間的界線(xiàn)和區(qū)分。 (14)常：定見(jiàn)，定論。已：矣。 (11)適：往，到。 ⑨ 歷（曆）：歷數(shù)，計(jì)算。 ⑦ 殤子：未成年而死的人。秋毫之末比喻事物的細(xì)小。豪：通作 “ 毫 ” ，細(xì)毛。以下幾句同此解。 ③ 俄而： 突然。 【注釋】 ① 類(lèi)：同類(lèi)、相同。孰知不言之辯、不道之道？若有能知，此之謂天府 (29)。五者圓而幾向方矣 (28)。 夫大道不稱(chēng) (23)，大辯不言，大仁不仁，不廉不嗛 (24)，不勇不忮 (25)。曰：何也？圣人懷之 (21)，眾人辯之以相示也 (22)。春秋經(jīng)世先王之志 (20)，圣人議而不辯。 夫道未始有封 (13)，言未始有常 (14)，為是而有畛也 (15)。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。今我則已有謂矣 ④ ，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無(wú) 謂乎？天下莫大于秋豪之末 ⑤ ，而大山為小 ⑥ ；莫壽于殤子 ⑦ ，而彭祖為夭 ⑧ 。有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。雖然，請(qǐng)嘗言之 ② 。所以說(shuō)，各種無(wú)用均寄托于有用之中，這才是用事物的本然觀察事物而求得真實(shí)的理解。像這樣便不可以稱(chēng)作成功嗎？外界事物和我本身就都沒(méi)有成功。而他們將那些不該彰明的東西彰明于世，因而最終以石之色白與質(zhì)堅(jiān)均獨(dú)立于石頭之外的迷昧而告終；而昭文的兒子也繼承其父親的事業(yè)，終生沒(méi)有什么作為。昭文善于彈琴，師曠精于樂(lè)律，惠施樂(lè)于靠著梧桐樹(shù)高談闊論，這三位先生的才智可說(shuō)是登峰造極了！他們都享有盛譽(yù)，所以他們的事跡得到記載并流傳下來(lái)。果真有形成與虧缺嗎？果真沒(méi)有形成與虧缺嗎？事物有了 形成與虧缺，所以昭文才能夠彈琴奏樂(lè)。再其次，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物雖有這樣那樣的區(qū)別，但是卻從不曾有過(guò)是與非的不同。如何才能達(dá)到最高的境界呢？那時(shí)有人認(rèn)為，整個(gè)宇宙從一開(kāi)始就不存在什么具體的事物，這樣的認(rèn)識(shí)是最了不起，最盡善盡美，而無(wú)以復(fù)加了。因此，古代圣人把是與非混同起來(lái)，優(yōu)游自得地生活在 自然而又均衡的境界里，這就叫物與我各得其所、自行發(fā)展。 ” 猴子們聽(tīng)了都高興起來(lái)。猴子們聽(tīng)了非常憤怒。耗費(fèi)心思方才能認(rèn)識(shí)事物渾然為一而不知事物本身就具有同一的性狀和特點(diǎn)，這就叫 “ 朝三 ” 。所謂平庸的事理就是無(wú)用而有用；認(rèn)識(shí)事物無(wú)用就是有用，這就算是通達(dá)；通 達(dá)的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。所有事物并無(wú)形成與毀滅的區(qū)別，還是相通而渾一的特點(diǎn)。所以可以列舉細(xì)小的草莖和高大的庭柱，丑陋的癩頭和美麗的西施，寬大、奇變、詭詐、怪異等千奇百怪的各種事態(tài)來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，從 “ 道 ” 的觀點(diǎn)看它們都是相通而渾一的。怎樣才不能認(rèn)可呢？不能認(rèn)可在于其本身就是不能認(rèn)可的。怎樣才算是不正確呢？不正確的在于其本身就是不正確的。道路是行走而成的，事物是人們稱(chēng)謂而就的。整 個(gè)自然界不論存在多少要素，但作為要素而言卻是一樣的，各種事物不論存在多少具體物象，但作為具體物象而言也都是一樣的。所以說(shuō)不如用事物的本然來(lái)加以觀察和認(rèn)識(shí)。抓住了大道的樞紐也就抓住了事物的要害，從而順應(yīng)事物無(wú)窮無(wú)盡的變化。事物的那一面同樣存在是與非，事物的這一面也同樣存在正與誤。因此圣人不走劃分正誤是非的道路而是觀察比照事物的本然，也就是順著事物自身的情態(tài)。事物對(duì)立的兩個(gè)方面是相互并存、相互依賴(lài)的。從事物相對(duì)立的那一面看便看不見(jiàn)這一面，從事物相對(duì)立的這一面看就能有所認(rèn)識(shí)和了解。想要肯定對(duì)方所否定的東西而非難對(duì)方所肯定的東西，那么不如用事物的本然去加以觀察而求得明鑒。果真說(shuō)了些什么嗎？還是不曾說(shuō)過(guò)些什么呢？他們都認(rèn)為自己的言談不同于雛鳥(niǎo)的鳴叫，真有區(qū)別，還是沒(méi)有什么區(qū)別呢？ 大道是怎么隱匿起來(lái)而有了真和假呢？言論是怎么隱匿起來(lái)而有了是與非呢？大道怎么會(huì)出現(xiàn)而又不復(fù)存在？言論又怎么存在而又不宜認(rèn)可？大道被小小的成功所隱蔽，言論被浮華的詞藻所掩蓋。 【譯文】 說(shuō)話(huà)辯論并不像是吹風(fēng)。 (60)滑（ｇ ǔ）疑：紛亂的樣子，這里指各種迷亂人心的辯說(shuō)。綸：緒，這里指繼承昭文的事業(yè)。 (58)其子：指昭文之子。公孫龍子曾有 “ 堅(jiān)白論 ” 之說(shuō)，莊子是極不贊成的。 (56)明：明白 、表露。 (55)好（ｈ 224。 (54)載：記載；一說(shuō)載譽(yù)。一說(shuō) “ 梧 ” 當(dāng)講作桐木幾案， “ 據(jù)梧 ” 則是靠著幾案的意思。據(jù)：依；梧：樹(shù)名。一說(shuō)舉杖擊節(jié)。 (51)師曠：晉平公時(shí)的著名樂(lè)師。莊子認(rèn)為，音本是一個(gè)整體，沒(méi)有高低長(zhǎng)短之分就無(wú)法演奏，任何高明 的琴師都不可能同時(shí)并奏各種各樣的聲音。 (49) 以：原本作 “ 之 ” 據(jù)文義改。 (47)至：造極，最高的境界。鈞：通作 “ 均 ” ； “ 天鈞 ” 即自然而又均衡。 “ 和之以是非 ” 即 “ 以是非和之 ” ，把是和非混同起來(lái)。為用：為之所用，意思是喜怒因此而有所變化。）：橡子。賦：給予 。 (43)狙（ｊ ū）：猴子。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示數(shù)量，即三升、四升。同：具有同一的性狀和特點(diǎn)。為一：了解、認(rèn)識(shí)事物渾然一體、不可分割的道理。 (41)勞：操勞、耗費(fèi)。是：此，這里指上述 “ 為一 ” 的觀點(diǎn)，即物之本然而不要去加以分別的觀點(diǎn)。幾：接近。一說(shuō)自得。姑備一說(shuō)。一說(shuō)講作 “ 用 ” ，含有功用的意思。諸：講作 “ 之于 ” 。 (35)為是不用：為了這個(gè)緣故不用固執(zhí)己見(jiàn)； “ 不用 ” 之后有所省略，即一定把物 “ 分 ” 而 “ 成 ” 的觀點(diǎn)，也就是不 “ 齊 ” 的觀點(diǎn)。 “ 毀 ” 與 “ 成 ” 也是相對(duì)立的，一個(gè)新事物通過(guò)分解而生成了，這就意味原事物的本有狀態(tài)必定走向毀滅。 “ 成 ” 和 “ 分 ” 也是相對(duì)立的，一個(gè)事物被分解了，這就意味生成一新的事物。 (31)分：分開(kāi)、分解。 (30)一：渾一，一體。怪： 怪異。憰（ｊｕ 227。 (29)恢：寬大。 (28)厲：通作 “ 癘 ” ，指皮膚潰爛，這里用表丑陋的人。ｎｇ）：廳堂前的木柱。ｎｇ）：草莖。 (26)以上十二句歷來(lái)認(rèn)為有錯(cuò)簡(jiǎn)或脫落現(xiàn)象，句子序列暫取較通行的?？币庖?jiàn)。然：這樣。名家公孫龍子就曾作《白馬篇》，闡述了 “ 白馬非馬 ” 的觀點(diǎn)。喻：說(shuō)明。 (22)指：不宜講作手指之指，戰(zhàn)國(guó)名家學(xué)派公孫龍子著《指物論》，這里應(yīng)是針對(duì)該篇內(nèi)容而言，所謂 “ 指 ” ，即組成事物的要素。 (21)應(yīng)：適應(yīng)，順應(yīng)。道 樞：大道的關(guān)鍵之處；莊子認(rèn)為，彼和此是事物對(duì)立的兩個(gè)方面，如果彼和此都失去了相對(duì)立的一面，那么這就是道的樞要，即齊物以至齊論的關(guān)鍵。 (18)偶：對(duì)，對(duì)立面。 (16) 一：同一，同樣。天：這里指事物的自然，即本然。一說(shuō)用， “ 不由 ” 就是不用。 (13)因：遵循，依托。一說(shuō) “ 方 ” 通作 “ 旁 ” ，依的意思。 ⑩“ 自知 ” 疑為 “ 自是 ” 之誤，與上句之 “ 自彼 ” 互文；若按 “ 自知 ” 講，語(yǔ)義亦不通達(dá)。 ⑨ 莫若以明：傳統(tǒng)的解釋為 “ 莫如即以本然之明照之 ” ，意思是 “ 不如用其自然加以觀察 ” 。 ⑦ 榮華：木草之花，這里喻指華麗的詞藻。 ⑥ 成：成就。 ⑤ 惡（ｗ ū）：何，怎么。ｕ）音：剛剛破卵而出的鳥(niǎo)的叫聲。 ② 特：但，只。根據(jù)本段大意看， “ 言 ” 似有所指，不宜看作一般所謂的說(shuō)話(huà)、言談，而指 “ 辯論 ” ；下句的 “ 言者 ” 則當(dāng)指善辯的人。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。若是而不可謂成乎？物與我 無(wú)成也。而其子又以文之綸終 (58)，終身無(wú)成。唯其好之也 (55)，以異于彼；其好之也，欲以明之 (56)。無(wú)成與虧，故昭氏之不鼓琴也。道之所以虧，愛(ài)之所以成 (49)。其次以為有封焉，而未始有是非也。惡乎至 (47)？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。是以圣人和之以是非而休乎天鈞 (45)，是之謂兩行 (46)。眾狙皆悅。眾狙皆怒。勞神明為一而不知其同也 (41)，謂之朝三 (42)。庸也者，用也 (36)；用也者，通也；通也者，得也 (37)；適得而幾矣 (38)。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。故為是舉莛與楹 (27)、厲與西施 (28)、恢恑憰怪 (29)，道通為一 (30)。惡乎不可？不可于不可 (26)。惡乎不然？不然于不然 (25)。道行之而成，物謂之而然 (24)。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。故曰莫若以明。樞始得其環(huán)中 (20)，以應(yīng)無(wú)窮 (21)。彼亦一是非，此亦一是非 (16)。是以圣人不由而照之于天 (14)，亦因是 (15)也。彼是，方生之說(shuō)也 (11)。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之 ⑩ 。欲是其所非而非其所是，則莫若以明 ⑨ 。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于 音 ③ ，亦有辯乎 ④ ？其無(wú)辯乎？ 道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非 ⑤ ？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成 ⑥ ，言隱于榮華 ⑦ 。沒(méi)有就是有，即使圣明的大禹尚且不可能通曉其中的奧妙，我偏偏又能怎么樣呢？ 【原文】 夫言非吹也 ① 。還沒(méi)有在思想上形成定見(jiàn)就有是與非的觀念，這就像今天到越國(guó)去而昨天就已經(jīng)到達(dá)。人一旦稟承天地之氣而形成形體，就不能忘掉自身而等待最后的消亡?？梢匀?shí)踐并得到驗(yàn)證，然而卻看不見(jiàn)它的形體，真實(shí)的存在而又沒(méi)有反映它的具體形態(tài)。這樣的認(rèn)識(shí)也就接近于事物的本質(zhì)，然而卻不知道這一切受什么所驅(qū)使。這種種情態(tài)日夜在面前相互對(duì)應(yīng)地更換與替代，卻不知道是怎么萌生的。他們欣喜、憤怒、悲哀、歡樂(lè)，他們憂(yōu)思、嘆惋、反復(fù)、恐懼，他們?cè)陝?dòng)輕浮、奢華放縱、情張欲狂、造姿作態(tài)。他們說(shuō)話(huà)就好像利箭發(fā)自弩機(jī)快疾而又尖刻，那就是說(shuō)是與非都由此而產(chǎn)生；他們將心思存留