日本非物質文化遺產(chǎn)保護法規(guī)的演變及相關問題(參考版)
2025-03-29 01:10本頁面
【正文】 139號①2006①才津祐美子畢竟，“昆曲”可以脫離現(xiàn)實生活，在純藝術的領域進行傳承和發(fā)展。比如作為精致文化代表的“昆曲”、“古琴”等與地域鄉(xiāng)土傳承文化的一部分如蒙古族婚禮、端午節(jié)賽龍舟等在性質上還是有很大區(qū)別。并沒有在定義或政策上有所區(qū)別。這種現(xiàn)象已經(jīng)引起日本民俗學界的注意，已經(jīng)有學者提出，對至今為止的無形民俗文化遺產(chǎn)的固定觀念,包括價值認識、判斷標準、定義、遴選方式等，需要作重新的檢討。在推薦時缺乏相應的資料。不容易作為“國家的代表”推薦上去。其理由大體有兩個。卻都是無形文化遺產(chǎn)。142005但是，與此相矛盾的是，迄今為止日本申報并成功被列入“人類口頭及非物質遺產(chǎn)代表①植木行宣他們傳承的非物質文化不是“歌舞伎”、“昆曲”那樣的已經(jīng)很大程度上脫離了生活文化而成為一種精致藝術的事象，而更多的是植根于他們生活中的鄉(xiāng)土藝術和技術。因為教科文組織的定義中強調非物質文化遺產(chǎn)應是“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。3．“保護”指采取措施，確保非物質文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。有關自然界和宇宙的知識和實踐；(e)表演藝術；(c)段的定義，“非物質文化遺產(chǎn)”包括以下方面：(a)2．按上述第各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。可以大體了解日本法規(guī)與聯(lián)合國《條約》的異同。月年①我們比照聯(lián)合國教科文組織大會于在會議后的報告中，日本代表之一的植木行宣指出：在大會上，日本的概念幾乎沒有得到理解和認同，非物質文化遺產(chǎn)始終被理解為“前近代的文化遺產(chǎn)以及發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化, 或者說大多局限在相當于無形民俗文化遺產(chǎn)的范疇。102004但是，從世界范圍來看，這種區(qū)分似乎并沒有被廣泛接受。152005頁④植木行宣第頁③第2006310750223年1199無形民俗文化遺產(chǎn)的保護可以說是在記錄保存為基礎，局部地推行重點指定政策。但是基本的態(tài)度是，1975年的制度修正，并不意味著對無形民俗文化遺產(chǎn)的認識有了根本性的轉變。民俗文化遺產(chǎn)的保護必須徹底貫徹這個政策方針。隨著記錄的充實，指定文化遺產(chǎn)這個點具有代表整個面的典型性。從高往低順次指定、保護。現(xiàn)行的制度是以指定保存為目的的。③而同樣長期參與文化遺產(chǎn)保護的實踐工作的植木行宣則指出：無形的民俗原本是涵蓋生活整體的文化，其基本價值在于資料的積累程度，而且是相對的。也就是說，無形民俗文化遺產(chǎn)的指定，是期待某些特定的傳承集團永續(xù)保存的、有限的一部分民俗藝術和風俗習慣。而且，這些“形式”在傳承過程中不可避免地會隨著時代發(fā)生變化，對這些變化，考慮到民俗文化的本質，應在某些程度上予以容忍。常年從事文化遺產(chǎn)保護的理論研究及實踐的大島曉雄解釋到:過去民俗工作者力圖對傳承者的信仰、宗教意識等“心的傳承”為對象進行保護,而且，對固定形式、做法的指定，也使得民俗是“變化的”這一基本理念趨于尷尬的境地。有學者批評說，1975這個變化所帶來的結果是對無形民俗文化遺產(chǎn)的基本看法發(fā)生了變化。2221199年的制度修正，打破的這個理論和法令制度的一致性。年代的法規(guī)
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