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審美文化第七章魏晉之際的自我超越(參考版)

2025-01-22 01:07本頁(yè)面
  

【正文】 ” 南北朝女子的飛天髻 顧愷之 洛神賦 思考題 ? 魏晉士人是如何追求自我、性情、人性的率真自然的? ? 怎樣理解“清談”的旨?xì)w是對(duì)主體精神境界的追求? ? 魏晉士人是怎樣講究容止之美的? 。用發(fā)既多,不可恒戴,乃先于木籠上裝之,名曰假髻,或曰假頭。 《 晉書(shū) 白色:真性素樸,本色自然。蓋當(dāng)時(shí)國(guó)子生亦服白紗巾,晉人著白接蘺,謝萬(wàn)著白綸巾。 ” 舒適閑散,且舉手投足之間飄逸瀟灑。 ” 其特色: 一 大袖寬衫,褒衣博帶《 晉書(shū) 》 : “ 晉末皆冠小而衣裳博大,風(fēng)流相放,輿臺(tái)成俗。乍長(zhǎng)乍短 ,一廣一狹 ,忽高忽卑 ,忽粗忽細(xì) ,所飾無(wú)常 ,以同為快。 服飾文化 個(gè)性化、新異化、審美化的特有形式, “ 魏晉風(fēng)度 ” 的鮮亮風(fēng)景。 ” 山公曰: “ 嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨(dú)立,其醉也,傀俄若玉山之將崩。 ” 唯會(huì)稽王來(lái),軒軒如朝霞舉。 “拿自然界的美來(lái)形容人物品格的美” (宗白華語(yǔ)) 《 世說(shuō)新語(yǔ) 左太沖絕丑,亦復(fù)效岳游遨,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返。 ” 潘岳妙有姿容,好神情。 “潘安仁、夏侯湛并有美容 ,喜同行 ,時(shí)人謂之連壁。 ——《 世說(shuō)新語(yǔ) 》 東山絲竹圖 第三節(jié)、 “玉色令顏”:容貌崇拜與人物之美 容貌舉止之美 何晏既是玄學(xué)創(chuàng)始者之一,也是公認(rèn)美男子:“何平叔美姿儀,面至白,魏明帝疑其傅粉。支道一義,四坐莫不厭心;許送一難,眾人莫不抃(音:變)舞。 ” 謝后粗難,因自敘其意,作萬(wàn)余語(yǔ),才峰秀逸,既自難干,加意氣凝托,蕭然自得,四坐莫不厭心。于是四坐各言懷畢。謝看題,便各使四坐通。 審美化的轉(zhuǎn)向 支道林、許掾、謝盛德,共集王家,謝顧諸人曰: “ 今日可謂彥會(huì),時(shí)既不可留,此集固亦難常,當(dāng)共言詠,以寫(xiě)其懷。殷未過(guò)有所通,為謝標(biāo)榜諸義,作數(shù)百語(yǔ),既有佳致,兼辭條豐蔚,甚足以動(dòng)心駭聽(tīng)。裴冀州釋二家之義,通彼我之懷,常使兩情皆得,彼此俱暢。
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