建筑變異論文：變異及地域建筑(參考版)
2025-01-21 15:34本頁面
【正文】 物質(zhì)社會(huì)、數(shù)字化的驟然來臨，不定的、“無始無終”的變化成為時(shí)代的主題，建筑創(chuàng)作不再會(huì)盡全盡美，建筑師總是在不斷的修改和變異自己的原初設(shè)想。他們把這種不同說得高于一切，從表面上看，他們是熱愛民族的建筑文化，實(shí)際是使他們處于自戀狀態(tài)，不與其他文化交流。民族建筑創(chuàng)作的不同不能利用魯迅言辭中存在的歧義為建筑創(chuàng)作中的狹隘觀念找理論根據(jù)。因此，我們從來不排斥建筑的民族性，也不排斥建筑的地域性，相反，恰恰是尊重建筑民族性與地域性，只有具有生命的持續(xù)發(fā)展的“越民族”觀，才是或才能“越是世界的”。這種用古羅馬、古希臘的數(shù)字比例化的建筑美學(xué)原則，來指導(dǎo)、創(chuàng)作今天瞬息變幻的社會(huì)需求，難道不覺觀念落伍？把比例的數(shù)字神話成宇宙萬物為設(shè)計(jì)提供了一把萬能鑰匙，從而，企圖建立一個(gè)不受情感或非理性約束的、無可爭(zhēng)議的、客觀的“優(yōu)秀”標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)如此以來，以調(diào)和弦為基礎(chǔ)的和諧理論推而廣之，便為建筑藝術(shù)提供了總的“優(yōu)秀”標(biāo)準(zhǔn)。建筑師的作用僅此而已，事實(shí)果真如此，理論的戰(zhàn)爭(zhēng)似乎可以再溫和一些，應(yīng)該相信打著建筑“越是民族的”旗號(hào)，企圖“越是世界的”，無人能戰(zhàn)無不勝。這在非物質(zhì)社會(huì)里一點(diǎn)商量的余地也沒有，問題還是出在我們?nèi)祟愖陨?。那個(gè)感覺”是每一個(gè)人所不同的，也是個(gè)體自身不斷變化的，同時(shí)在同一事物的本身也是“日新月異”的。建筑創(chuàng)造的理由不受邏輯必然性的嚴(yán)格強(qiáng)制約束，最好不要告訴人們“這是什么”“、這為什么”？有時(shí)“這不是什么”“、這什么也不為”，也許更真實(shí)、更富有激情。創(chuàng)作的本身是一個(gè)不斷變化的運(yùn)動(dòng)，沒有任何的理論、程序能夠指導(dǎo)它、預(yù)測(cè)它的未來。諸如以前曾有過的建筑“京味”、“海派”等等，而魯迅時(shí)代沒有“屬地性”，那時(shí)的作家、學(xué)者定居自由，流動(dòng)頻繁，往來講學(xué)，中西合璧，恰恰突破了“民族性”、“地域性”的束縛，在他們身上閃耀著融合性的時(shí)代記號(hào)?！暗赜蛐浴钡拿运际橇硗獾囊环N當(dāng)前趨向。原本以為極其確定的空間觀念、時(shí)間概念、大小尺度等，現(xiàn)在一律都在受到質(zhì)問。不能想象面對(duì)一個(gè)尚不可知的、矛盾四起的陌生星球，建筑師如何“民族”地反映非確定的客觀存在。封閉對(duì)立的時(shí)代，人們尋求內(nèi)向的孤立價(jià)值，開放融合的時(shí)代，人們尋求各民族、各國家間的人類普遍價(jià)值。其實(shí)，把“越是民族的，越是世界的”這句話推向極致，推向絕對(duì)真理的位置，用來指導(dǎo)中國建筑創(chuàng)作，會(huì)形成思想束縛。印度著名建筑師查爾斯在我國，有些地區(qū)還沒有解決溫飽問題
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