【正文】 “主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個統(tǒng)。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。第二，從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。 造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是： 第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識能力和實踐活動范圍的限制。這個運動，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識和實踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。 “實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”作為認(rèn)識發(fā)展的總過程，不只是實踐到認(rèn)識和認(rèn)識到實踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識、只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。所以，感性認(rèn)識雖然是生動的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認(rèn)識的原因所在。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，直接性是其突出的特點。 這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。 辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。它有兩個嚴(yán)重的缺陷：一是離開實踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用；二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。 ［答案要點］ 辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。認(rèn)識依賴于實踐，離開實踐的認(rèn)識是根本不可能的。人們只有在實踐中才能檢驗自己認(rèn)識的真理性。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。 第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。 。主體的這種認(rèn)識、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。 ［答案要點］ 實踐和認(rèn)識的主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體則是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識，要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。 ［答案要點］ 此觀點正確。 馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。 4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。視覺和聽覺是感性認(rèn)識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。 3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實踐來檢驗。這是由于人的認(rèn)識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 ［答案要點］ 這一觀點是不對的。精神客體本身不屬于客觀事物。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識的客體不一定是客觀事物?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。 兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識論范疇，主體是從事實踐和認(rèn)識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同?！倍鞲袼惯@段話的含義是（） A．感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識B．感性認(rèn)識具有局限性 C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系D．歸納方法不是萬能的 E．感性認(rèn)識是不可靠的 9．真理原則和價值原則的區(qū)別是（） A．真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性 B．真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性 C．真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性 D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性 E．真理原則側(cè)重于現(xiàn)實性，價值原則側(cè)重于理論性 10．對待馬克思主義，必須（） A．解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實 B．堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新 C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義 D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展 ，又要發(fā)展馬克思主義 ［多項選擇題答案］ 　　　　　　　　 　 三、辨析題 1．主體和客體就是主觀和客觀?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（） A．理論對實踐具有指導(dǎo)作用B．理論不能代替實踐 C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來 E．理論優(yōu)于實踐 8．“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（） A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物B．人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要 C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 D．人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo) 26．馬克思指出：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@一論斷說明了（） A．實踐是認(rèn)識的來源和動力 B．實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo) D．認(rèn)識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量 22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（） A．唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立 B．經(jīng)驗論與唯理論的對立 C．反映論與先驗論的對立 D．可知論與不可知論的對立 23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。”這種觀點是（） A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實踐的作用B．強(qiáng)調(diào)實踐對認(rèn)識的檢驗作用 C．認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實踐D．認(rèn)為實踐可以脫離認(rèn)識 20．承認(rèn)我們知識的相對性就（） A．必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義 C．必然歸結(jié)為不可知論D．可以防止認(rèn)識的僵化 21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！边@說明（） A．自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力B．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C．人的認(rèn)識具有主觀能動性D．人具有認(rèn)識自然的能力 8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題2（附答案） 第二章認(rèn)識世界和改造世界 一、單項選擇題 1．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是（） A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立 B．辯證法和形而上學(xué)的對立 C．唯物論與唯心論兩條認(rèn)識路線的對立 D．可知論與不可知論的對立 2．實踐的主體是（） A．絕對精神 B．具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人 C．人 D．人的意識 3．實踐的客體是（） A．絕對精神的對象化B．客觀物質(zhì)世界 C．人的意識的創(chuàng)造物D．進(jìn)人主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物 4．實踐的中介是（） A．各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法 B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C．構(gòu)成事物一切要素的總和 D．受命于主觀，見之于客觀的活動 5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指（） A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對客體的能動反映 C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對于主體的有用性和效益性 6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。因此我們在工作中要有全局觀念。二是有助于我們樹立整體性的思想?！瘪R克思主義者是條件論者。隨著