翻譯概論參考答案(參考版)
2025-01-14 04:05本頁面
【正文】 ④劉宓慶則的《文化翻譯論綱》則從翻譯學(xué)視角的文化、語言中的文化信息、文化翻譯新概念、文化與意義、語義的文化詮釋、文本的文化解讀、翻譯與文化心理、文化翻譯的表現(xiàn)原則與手段等各個方面對文化翻譯理論構(gòu)架的基本范疇、基本問題進(jìn)行了系統(tǒng)的探索， 從某種意義上表明了文化視界中的翻譯研究逐步走向成熟?？梢娢幕捌浣涣魇欠g發(fā)生的本源， 翻譯是文化交流的產(chǎn)物， 翻譯活動離不開文化。他認(rèn)為：“文化既是人類創(chuàng)造的價值， 又具有民族、地域、時代的特征， 因此不同文化需要溝通?！? ③在國內(nèi)， 在翻譯研究“文化轉(zhuǎn)向”中， 也以醒的文化意識， 在翻譯史， 翻譯基本理論等研究領(lǐng)域進(jìn)行了卓有成效的探索。換句話說它是一種‘跨文化的行為’。譯者應(yīng)精通兩種或多種文化， 由于語言是文化內(nèi)部不可分割的部分， 譯者也就相應(yīng)的精通兩種或多種語言。 十五 . 何為翻譯的“文化轉(zhuǎn)向” ？翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向” 對于翻譯研究 的發(fā)展有何意義？ 1. 翻譯文化意識的日益覺醒與翻譯文化關(guān)的逐步確立， 將翻譯理論與研究推向了新的高度和深度，出現(xiàn)了一批重要的成果，形成了翻譯理論研究的發(fā)展過程中具有深遠(yuǎn)意義的“文化轉(zhuǎn)向”。 化境說以＇化＇為核心，強(qiáng)調(diào)翻譯的忠實(shí)性，人化的翻譯＇對原作忠實(shí)的以至于讀起來不像譯本，因?yàn)樽髌吩谠睦镒x起來絕對不會像翻譯出的東西＇。把神似 作為翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)。 3 羅新璋：案本，求信，神似，化境。雅指譯文典雅，有文采。 十四 . 翻譯活動的發(fā)展過程中出現(xiàn)過哪些翻譯標(biāo)準(zhǔn)？它們各自具有哪些特點(diǎn)？ 1 嚴(yán)復(fù)的信達(dá)雅：信指忠實(shí)于原文。只有本土化了的相異性 ，才有可能被植入接受者文化體系；同時，這一本土化的相異性也就以其攜帶的異國因素豐富了本土文化，為更新目的語文化作出貢獻(xiàn)。此外，孟華認(rèn)為，越是本土化的，就越容易被接受。孟華認(rèn)為，在文化交流中，翻譯具有傳遞“相異性”的功能，即翻譯“可在一國的文化傳統(tǒng)中，亦即在一個民族的身份認(rèn)同中植入相異性因素。韋努蒂認(rèn)為，在翻譯所起的作用中，最重要的是對文化身份的塑造。要用盡可能多的“同”來顯示盡可能多的“異”，用兩種語言相互重疊的部分來顯示不重疊的部分。 其次，在語言上，對于目的語而言，既需要接受“異”，通過對語言的轉(zhuǎn)換，對異性因素進(jìn)行加工、改造，使其融入新的環(huán)境，也需要利用“異語”改造和豐富自己。 首先，在觀念和態(tài)度上，譯者要要摒棄 兩種極端，既不能目空一切、唯我獨(dú)尊，也不能盲目崇洋媚外、喪失自我。翻譯研究所面臨的“異”，從根本上說，構(gòu)成了翻譯的必要性，而翻譯的根本目的，就是在保存這些“異”的同時，讓這些“異”直接不隔絕，而是形成一種相互聯(lián)系、相互滲透的關(guān)系，以達(dá)到進(jìn)一步的發(fā)展和豐富。因此，既要克服“差異”，又要表現(xiàn)“差異”成為翻譯所面臨的一個難以克服的悖論。對于翻譯研究來說，翻譯是因語言之“異”而產(chǎn)生，翻譯的根本任務(wù)便是“克服”語言之“異”造成的障礙，以進(jìn)行思想的溝通與交流。 十二 . 傅雷“神似說”的主要內(nèi)容是什么？什么是“異”？請從文化交流的角度談一談翻譯時對待“異”與“同”應(yīng)采取的正確態(tài)度?！靶巍笔恰吧瘛钡妮d體，“神”是 “形”的靈魂，二者互為前提不可分離。歸化和異化其實(shí)是在忠實(shí)地傳達(dá)原作“說了什么”的基礎(chǔ)之上，對是否盡可能展示原作是“怎么說”，是否最大限度地再現(xiàn)原作在語言文化上的特有風(fēng)味上采取的不同態(tài)度。歸化和異化，一個要求“接近讀者”，一個要求“接近作者”，具有較強(qiáng)的界定性；相比之下，直譯和意譯則比較偏重“形式”上的自由與不自由。所謂“歸化”，是指在翻譯過程中盡可能用本民族的方式去表現(xiàn)外來的作品；“異化 ”則相反，認(rèn)為既然是翻譯，就得譯出外國的味兒。 在這個意義上，翻譯是因語言之“異”而產(chǎn)生的，翻譯的根本任務(wù)就是克服語言之“異”造成的障礙，以進(jìn)行思想的溝通與交流 “異”與“同”導(dǎo)致了“異化”與“歸化”之爭。應(yīng)該說翻譯中語言本身出現(xiàn)不可譯現(xiàn)象是完全正常的和客觀的 A: What makes a road broad? B: The letter B. ② 異與同之矛盾 “異”性對于“同”可理解為“不同”，沒有“異”就沒有翻譯的必要性。 在翻譯過程中，原文的某些語言現(xiàn)象在譯文中無法表達(dá)，屬不可譯性。語言之間的共性構(gòu)成了可譯性的基礎(chǔ) 語言是思維的各種不同的工具和 外殼，但是思維的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)，思維是統(tǒng)一的，思維的規(guī)律是一樣的，不管人們所利用的語言如何不同，它們總是反映出實(shí)際生活，這就是說，各種不同的語言可以反映出同樣的實(shí)際。 20 世紀(jì) 70 年代，徐淵沖在（翻譯中的幾對矛盾）一文中明確提出并逐一分析了翻譯過程中的三對矛盾，即理解與表達(dá)，忠實(shí)與通順以及直譯與意譯之間的矛盾。同時翻譯活動會因時代的不同、涉及的語言不同和譯者的條件不同而出現(xiàn)不同形式的困難和障礙。 十一 . 請結(jié)合自己學(xué)習(xí)翻譯或從事翻譯實(shí)踐的經(jīng)歷，舉出翻譯中的一些狀況和矛盾。例如從紅與黑 的各個譯本中我們看到，在不同的翻譯觀的指導(dǎo)下，譯家采取了不同的翻譯方法，出現(xiàn)了
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