【正文】 而且，現(xiàn)代性約束人的自主性的一面已伴隨著理性化的發(fā)展而日益擴張，漸漸成為現(xiàn)代社會的一種普遍的原則。但福柯的《監(jiān)獄的誕生》對此頗有非議。此書影響甚大，非常受歡迎，被譯成了十幾種文字，在其影響下，到 1800 年歐洲大部分國家都廢除了酷刑，并使監(jiān)禁（坐牢）開始成為懲罰的主要形式，只重大罪犯才被判處極刑。他特別反對酷刑，而當時歐洲正流行酷刑，常以死刑懲治輕罪 。貝卡利亞（ Beccaria, Cesare Bonesana de, 17381794）。所以康德也是個重要的啟蒙思想家?？档抡J為有一個“自在的世界”，那是絕對而不可知的真理（這本是柏拉圖的觀念），其存在是絕對無可懷疑的，盡管人們對它還一無所知 —— 這個思想是 19 世紀神秘主義哲學的源頭，和啟蒙時代盛行的唯物主義思潮是相悖的。在歐洲，除了法國和蘇格蘭之外，德意志和意大利的啟蒙運動成就也很突出。所以蘇格蘭啟蒙主要是解決建設的問題，自然可以心平氣和一些，而法國啟蒙主要是解決破除舊世界的問題，因此火氣不免要大一些。從總體上看，蘇格蘭啟蒙有一種保守主義的情調(diào)，而這正是法國啟蒙所缺乏的東西。斯密認為，允許個人在沒有國有企業(yè)與之競爭或不受法律限制的情況下自由地追求自己的利益，最終可以最好地實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮；自由市場力量是一只“看不見的手”，可以使整個社會協(xié)調(diào)發(fā)展，并最終實現(xiàn)財富的公正分配。代表作就是斯密的《國富論》，其核心觀點是經(jīng)濟生活是自我調(diào)節(jié)的，經(jīng)濟成長是能動的、自我持續(xù)的過程，意思是說政府不要干預經(jīng)濟活動，應在經(jīng)濟方面實行自由放任政策。而休謨則根本懷疑人有認識事物本質(zhì)的能力。米勒等。休謨、亞當法國啟蒙是激進的、浪漫的，要用理性懷疑一切批判一切，要從根本上改變?nèi)说木竦赖聽顟B(tài)，而蘇格蘭啟蒙則溫和、務實得多，只關注一切與現(xiàn)實生活有關的事情。 啟蒙運動還有一個很重要的戰(zhàn)場，那就是英國的蘇格蘭地區(qū)。因為革命前夕法國一般民眾最痛恨的就是貴族的特權(quán)，以及貴族自命不凡、自命高貴的姿態(tài)，希望廢除特權(quán)實現(xiàn)平等。結(jié)果是盧梭主義對大革命起了指導性的作用，法國大革命激進、徹底，成為一場以追求平等為基本取向的革命，很大程度上就是由這種情況造成的。連康德也獨尊盧梭，認為盧梭思想的成就是其他啟蒙學人都難以望其項背的。盧梭和主流派領袖伏爾泰是同年去世的（ 1778 年）。感覺比理性 好，也就是因為感覺是發(fā)自人內(nèi)心的聲音，是人性固有的善良情感，是一種天良，它不能容忍不平等及其帶來的人對人的壓迫，即使這種不平等從理性的角度來看是正確的、不可避免的或有所謂“好處”的（“讓一部分人先富起來”，長遠來說是有好處的，可以慢慢實現(xiàn)共同富裕，這也屬于這種理性思維，但盧梭對此嗤之以鼻）。從根本上說，盧梭對文明、理性的不滿，主要就是出于對平等的迷戀或?qū)ι鐣黄降鹊耐春?。但盧梭實際上是敏銳地感到了現(xiàn)代文明的固有弊端，那就是有可能導致人的自我的喪失、個性的沉淪，也就是導致所謂的人的“異化”。但盧梭偏逆向思維：理性不如感情可靠，文明使人類身心 退化、道德墮落，最理想的社會是初民社會，是人類的自然狀態(tài)。但盧梭屬于法國啟蒙運動中的非主流派，和許多人的意見都不合。相傳他曾致函一個和他意見不合的人：我不同意你說的每一個字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。法國啟蒙運動的旗手伏爾泰就是自由價值最出色的鼓吹者。法國啟蒙運動的首要特點是極富于批判精神，要用理性來評判現(xiàn)存的一切，主要是要清除傳統(tǒng)社會秩序中阻礙社會進步的各種消極因素，如宗教迷信這樣的精神枷鎖和來自絕對王權(quán)的政 治壓迫。他和牛頓并列，被認為是啟蒙運動最早的精神導師。（《人類悟性論》和《政府論》是他最主要的代表作）。洛克（ 16321704）是英國大哲學家，人文方面學問蓋世。也正是由這場政治革命產(chǎn)生了一個旨在為現(xiàn)代民主政治造輿論的政治理論，即洛克的自由主義學說。這是英國的貴族民主之所以不同于波蘭或瑞典貴族民主的地方（也不像后者那樣沒有前途）。英國革命推翻了英國的絕對君主制，建立了立憲君主制，一種貴族民主制。兩個革命構(gòu)成了 17 世紀“雙元革命”的奇觀。 17 世紀還發(fā)生了另一場革命，那就 是英國的政治革命。于是人 16 們開始滿懷信心地運用自己的理性來思考現(xiàn)實世界了。通過這場革命人們看到了一個嶄新的世界，舊的一切都發(fā)生了動搖。圣經(jīng)居然對這兩個事實只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機。 這說明啟蒙運動源自 人們對基督教神學教條的開始懷疑。這種外部權(quán)威實際上就是基督教傳統(tǒng)?？档率沁@樣說的：啟蒙運動是歐洲文明發(fā)展進程中的一個階段，其間“人類擺脫了它的自我造成的未成年狀態(tài)”，開始不受他人的影響獨立思考、自己決定自己的命運了。福柯說兩個世紀以來的現(xiàn)代哲 學一直在以不同的形式重復著這一問題。這就涉及到了啟蒙運動， 18 世紀歐洲最具有現(xiàn)代意義的事件。但 18 世紀音樂是國際性的，各國（主要是德、奧、意）都有自己的一流高手，群星燦爛。 18世紀末又出了另一位古典音樂的大師 —— 貝多芬（ 17701827）。古典主義音樂和古希臘羅馬并無瓜葛，只是說其風格強調(diào)齊整、簡潔、對稱等幾何原則，而這些原則是有古風的，源自古希臘羅馬的 。到 17 世紀下半葉出了巴赫（ 16951750）、韓德爾（ 16851759），兩位德國人創(chuàng)造了奏鳴曲和協(xié)奏曲，后期巴羅克音樂的大師。代表人物是 Claudio Monteverdi（ 15671643），歌劇的發(fā)明人。 18世紀主要創(chuàng)造了兩個重要的音樂風格：巴羅克和古典主義。 18 世紀的音樂是最富有創(chuàng)新性的藝術(shù)部門。洛可可是法國式的巴羅克，帶香檳酒味的巴羅克，也是巴羅克風格發(fā)展史的最后階段。法國洛可可風在國外影響最大的還是在建筑方面，其優(yōu)雅的曲線最受貴族青睞。洛可可畫風由此開端。這也是對路易十四文化專制主義的一種反彈。Rococo 源于法文 rocaille，原指用貝殼和石雕飾品裝飾房間的裝飾風格，帶纖巧、華麗的意思，是巴羅克的一種變形，夸張意味甚濃。其開山祖師便是畫家瓦托（ Vatteau， 16841721）。英國藝術(shù)風格的主流是古典主義，謹慎、克制，只在查理二世時期熱過一陣子巴羅克，因為這國王是個天主教徒。后來的凡爾賽宮采用的也是一種經(jīng)過修正了的巴羅克風格，突出了莊嚴的對稱感。普桑（ 1594— 1665）的畫講究秩序，氣氛恬靜，反對扭曲、騷動，路易十四政府大力培植此畫風，有三個原因：一是為了突出法國民族特性，排斥哈布斯堡的文化影響；二是路易十四偏愛莊重樸實的藝術(shù)風格，三是古典主義講對稱，符合法國的笛卡兒唯理主義精神。由此發(fā)展出一種強調(diào)凝重、嚴肅的古典主義，代表人為畫家普桑。法國繪畫傳統(tǒng)從根本上說是古典主義，這就是抵制巴羅克的結(jié)果。貝拉克斯（ 15991660）《布雷達守軍投降》、《宮娥圖》等等。尼德蘭的巴羅克繪畫也極富盛名，最突出的畫家便是倫勃朗。此外，巴羅克藝術(shù)多富有宣傳色彩，開始是為教皇宣傳其反宗教改革的政策，后來又投到絕對君主寶座下，為美化君主做宣傳。在此之前，南歐盛行的是“風格主義”（ mannerism），其特點是強調(diào)騷動不寧、不平衡和扭曲，主要是一種畫風，是對米開朗琪羅晚期畫風的模仿、發(fā)展或夸張。這是 1600 年左右出現(xiàn)于南歐的一個最重要的藝術(shù)流派，到 18 世紀初才被淘汰。 18 世紀不只是理性時代 ，同時也是個情感時代。這反映了 18 世紀社會的一個重大特點，就是非常重視情感的表達。 法國小說是在英國影響下發(fā)展起來的，也出了許多大師，如勒薩日、馬里沃、盧梭等等。奧斯汀（ 17751817）了，她寫了《傲慢與偏見》、《愛瑪》，小說技巧的登峰造極之作。三人的共同特點是寫小人物，即平民百姓，寫他們的遭遇、困苦與奮斗。瓊斯的故事》寫得最好，是 18世紀英國小說中唯一被公認為世界文學不朽典范的作品。在法國革命時極受重視，為劇院常演劇目，類似于我革命樣板戲。 Daniel Defoe 是《魯濱遜漂流記》（ 1719）的作者，該書傳奇味還很濃。法文的 roman 既指傳奇又指小說，但兩者明顯不同：傳奇基本上是虛構(gòu)的，小說則多少有一點生活基礎。小說是由 12 世紀以來流行于西歐的“傳奇”演化而 來的。 17 世紀末 18 世紀初，英國報人以咖啡館公眾為對象，開始創(chuàng)辦一些純粹文學性、刻意非政治化的報刊。后來隨著舊制度危機的深化，政治問題日益突出，文學公共領域又漸漸為政治公共領域所取代 14 了，而后者實際上也是從前者當中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，其主要功能就是以公共輿論為媒介對國家和社會需求加以調(diào)節(jié)。在哈貝馬斯看來，文學公共領域是當時歐洲人公開討論技巧的學習和訓練場。在光榮革命之后，宮廷變得更弱勢了，而“城市”則變得更加重要了，原因就是有咖啡館之類的公共領域的興起。在英國，情況有所不同。文學公共領域是最早的資產(chǎn)階級公共領域，其中的批評活動主要是文藝批評，其發(fā)生的場所主要就是咖啡館、沙龍和宴會。后來隨著國家機器的現(xiàn)代化（或理性化），這些貴族知識分子也漸漸被排斥到了公共權(quán)力領域之外，于是他們在某種程度上就脫離了宮廷社會，而進入了“城市” —— 與那里的資產(chǎn)階級知識分子相遇了，并將其宮廷內(nèi)部的人文社交習慣帶到了他們中間，由此在社會上倡導起一股以參與公開批評的交談活動為樂的新風氣，咖啡館、沙龍的討論活動就這么興起了。作為由私人 集合而成的“公共領域”則是在私人領域種發(fā)展起來的、與公共權(quán)力領域有某種“對話關系”的一小塊地盤，最早的形態(tài)的“輿論”就是在這里產(chǎn)生的。法蘭克福學派有一個著名的“批判理論”或“批判的 社會理論”，其批判的對象主要是現(xiàn)代主流文化，認為自由資本主義、斯大林主義和法西斯主義這三種社會形式之間，在組織、技術(shù)和文化和人格結(jié)構(gòu)等方面有廣泛而深刻的相似性 ） 哈氏認為， 18 世紀歐洲各國社會均存在著兩大領域 —— 公共（權(quán)力）領域和私人領域，反映了國家和社會分離的基本格局。一種被哈貝馬斯稱做“公共領域”的東西也應運而生。有文化教養(yǎng)的資產(chǎn)階級人士養(yǎng)成了到這里來聊天的習慣。 1671年馬賽和巴黎也開始出現(xiàn)咖啡館。文學的革新和咖啡館（從阿拉伯傳入）的興起有密切關系。 文學藝術(shù)。此原則似乎有這樣一些特點：第一，通行于存在絕對王權(quán)國家或任何其他有侵略性的專制國家的時代；第二，是一柄雙刃劍，既有助于維持小國的主權(quán)，也有可能成為大國爭霸的手段；第三，它并不排除戰(zhàn)爭，相反，常常需要靠戰(zhàn)爭來維持。 18 世紀歐洲國際關系通行的中心原則仍是傳統(tǒng)的均勢原則。但立陶宛（后來長期受俄國統(tǒng)治）這個地方有點特殊，不管是波蘭人還是俄國人的統(tǒng)治都沒有把那里的農(nóng)民同化，立陶宛人始終還是立陶宛人，固守著自己的文化個性?？墒菄μ撊酰驗閷嵭匈F族共和制，實際上國內(nèi)一片無政府狀態(tài)。波蘭，當時全稱是波蘭 — 立陶宛共和國，兩個國家由王室聯(lián)姻而結(jié)合成一個國家， 1596 年正式合并，共同選舉一個國王，組成一個國會，貨幣統(tǒng)一，共同外交，但財政、行政、司法卻各自仍保持相對獨立性。在北方戰(zhàn)爭中丹麥挪威就 曾一度和俄國結(jié)盟，但后來被迫和瑞典單獨媾和。瑞典鬧分家的原因是不愿隨同丹麥一起反對德意志人，因為瑞典和德意志地區(qū)有密切的貿(mào)易關系?？柆斅?lián)盟有三個國家 —— 丹麥、瑞典、挪威。斯堪地區(qū)就這樣短暫地亮了一下相之后，又退入了歷史的陰影之中。斯堪的納維亞地區(qū)在 18世紀只有一次進入過歐洲國際舞臺的中心，那便是瑞典國王查理十二（ 1697— 1717 年在位）在北方戰(zhàn)爭中有過一段為 期不長的出色表演—— 占領了波蘭全境，還侵占了俄國的大片土地。巴爾干地處歐洲中心地帶，但因土耳其的長期統(tǒng)治，卻已遠遠游離于歐洲主流文化之外，對西方充滿敵意。 1726 年俄國和奧地利攜起手來共同對付土耳其，俄國從 3 次對土戰(zhàn)爭中撈得了許多好處，包括獲得了黑海北岸的全部土地。 1683 年土耳其最后一次圍攻維也 納失敗，遂開始了從歐洲撤退的緩慢進程（長達 200 余年）。第二個后果最為重要：法國由此被逼上了革命道路，而美國的誕生也與此有重大關系。 18 世紀的主要戰(zhàn)爭有北方戰(zhàn)爭（ 1700— 1721，俄國開始成為歐洲大國） 、西班牙王位繼承戰(zhàn)爭（ 1701— 1714）、波蘭王位繼承戰(zhàn)爭（ 1733— 1735）、奧地利王位繼承戰(zhàn)爭（ 1740— 1748）和七年戰(zhàn)爭（ 1756— 1763）。英國在地理上占了很大便宜，可以通過外交手段使法國深深陷于歐陸軍務，無法騰出手來和英國在海外較量。兩種因素常常交織在一起。爭奪商業(yè)利益的戰(zhàn)爭主要發(fā)生在英法之間，而且一般發(fā)生在海外。貴族打仗傳統(tǒng)上總是以爭奪土地為目的，但在 18 世紀也 有了一個新的因素，那就是爭奪商業(yè)利益 —— 主要是爭奪海外貿(mào)易利潤。那是由一系列新生的民族國家組成的，其中主要是一些絕對君主國，也有一些貴族共和國。 18 世紀歐洲的國際關系。但這個時期的英國政治還 12 有很濃厚的非民主色彩，表現(xiàn)在平民百姓尚未獲得政治參與權(quán)，以及對殖民地的政治壓迫和經(jīng)濟剝削。后歷史證明多黨制效率不行，不如兩黨制好（多中心實際上就是無中心，多黨制實際上就是無黨制，容易導致形形色色的獨裁專制政治）。這制度屬于盎格魯 — 撒克遜的政治文化，和歐陸政治文化迥異。就在這 123年中，英國政治制度有了很大的發(fā)展，主要 是建立了幾個重要的慣例，內(nèi)閣制、兩黨制都是在這個時期定型的。 從 1714 年起直到 1830年，漢諾威王朝“統(tǒng)治”了英國 123 年，其間經(jīng)歷了四個喬治。后來在 1921年，南部愛爾蘭分離了出去，成為英聯(lián)邦內(nèi)的一個自治領，到 1948年又徹底脫離了英聯(lián)邦。到 1801 年愛爾蘭由第二次聯(lián)盟法案并入聯(lián)合王國。在后來的工業(yè)革命中也被忘卻了，只新教城市烏爾斯特（ Ulster）有亞麻布工業(yè)，那也是由法國來的雨格諾教徒發(fā)展起來的。但愛爾蘭一直有行政上的獨立性，在中世紀末期還發(fā)展成一個獨立王國，有自己的議會，只是藩屬于英國王室，在立法上一直受制于英國，到18 世紀依然如此。