【正文】 第二十五章，老子提出了。 第二十四章，老子用 “企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)自見、自是、自伐、自矜都是不可取的。 第二十二章，老子通過(guò)委屈和保全、彎曲和伸直、不滿和盈溢、陳舊和新生、缺少和獲得、貪多和迷惑六對(duì)俗語(yǔ)，講述事物由正面反面變化的辯證思想，得出夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)的結(jié)論。 第二十章，本章闡述了老子與世人的不同之處，并甘心遺 世獨(dú)立為榮的思想，老子的不同之處在于他得到了道。老子通過(guò)分析智慧與虛偽、孝慈與家庭糾紛、國(guó)家混亂與忠臣等存在著的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表達(dá)了治理國(guó)家的基本思想。在老子看來(lái)統(tǒng)治者要處無(wú)為之事，行不言之教，貴言且不輕易發(fā)號(hào)施令，人民和政府相安無(wú)事，以至于人民根本不知道統(tǒng)治者是誰(shuí)。老子認(rèn)為萬(wàn)物發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)是靜，只有使心靈虛寂到極致，讓心靈保持寧?kù)o的狀態(tài)，才能體道、悟道，才能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律。正是因?yàn)橛械罒o(wú)欲，謙虛不自滿才能成就大業(yè)。 第十五章，本章闡述了得道之人的修養(yǎng)以及崇高的德行。道雖無(wú)形、無(wú)音、無(wú)色，但卻實(shí)際存在，超越空間。老子從貴身的角度出發(fā)認(rèn)為生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于名利寵辱，一個(gè)理想的統(tǒng)治者只有珍惜自己的生命才能珍惜天下人的生命。老子認(rèn)為寵辱對(duì)人都有損害。老子認(rèn)為過(guò)度的追求物欲會(huì)給人帶來(lái)壞處，人長(zhǎng)期處在物欲橫流的環(huán)境之中容 易走上歧途，老子生活在動(dòng)蕩不安的社會(huì)，目擊了上層社會(huì)的生活狀況，他認(rèn)為社會(huì)的正常生活應(yīng)該是為腹不為目，但求安飽，不要過(guò)度縱欲。 第十一章，老子通過(guò)車轂，陶皿，窗戶來(lái)論述實(shí)物之間與空虛部分之間的聯(lián)系，繼而指出所有有形的天地萬(wàn)物都是無(wú)形的道創(chuàng)生出來(lái)的，使人領(lǐng)悟無(wú)形之道的作用。老子非常重視柔弱，他認(rèn)為柔弱是道的作用，柔弱能勝剛強(qiáng)，柔弱才能生，剛強(qiáng)反而會(huì)死。 第九章，老子勸人勿自滿自傲，不然必招致禍患，到懂得功成身退才是自然之道。水能方能圓，曲直隨形，水的動(dòng)靜變化，都能順應(yīng)時(shí)勢(shì)，表現(xiàn)至善的功能。 第八章，老子用水來(lái)喻人、教人。道雖虛無(wú)，它的作用卻無(wú)窮無(wú)盡，永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭，在無(wú)限的空間支配萬(wàn)物發(fā)展變化。通過(guò)對(duì)風(fēng)箱的描述告誡統(tǒng)治者應(yīng)保持虛靜的狀態(tài)。 第四章，老子仍然在論述道的內(nèi)涵，認(rèn)為道是天地萬(wàn)物的本源，先于天地而存在，并著重指出道即使空虛無(wú)形的，人民視而不見，觸而 不著，只能依賴意識(shí)去感知它，然而它又是真實(shí)存在的。 第三章，老子反對(duì)推崇賢達(dá)，使人民不爭(zhēng)。 第二章，老子以相對(duì)論引入即事物都有以對(duì)立的方面為自己存在的前提，相互對(duì)立是事物存在普遍形式，提出圣人要處無(wú)為之事，行不言之教。老子的道不同于其他人的道包含著宇宙萬(wàn)物的發(fā)源、生長(zhǎng)、變化、歸宿的道理，是天地萬(wàn)物的本源，也是萬(wàn)物的法則，玄妙無(wú)比。胡適說(shuō)，老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。全書分為道經(jīng)和徳經(jīng)上下兩篇，其中道經(jīng) 37 章，德經(jīng) 44 章，共 81 章。 總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的重新學(xué)習(xí)，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬(wàn)事以德為先，用清靜思想對(duì)待人和事，永懷感恩之心、責(zé)任之心和理想之心，使內(nèi)心愉悅、快樂(lè)工作。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。只有不妄為，才能盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，才能更好地有所大作為。 《道德經(jīng)》第三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。 《道德經(jīng)》第七章說(shuō)：“天長(zhǎng)地久?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太 重，把自己的名利、地位看得太重。靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效?！敝绿?，就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能守靜。 中華民族歷來(lái)提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。”希望自己能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)《道 德經(jīng)》，修德明道。如同林語(yǔ)堂曾講過(guò)的 —— “我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。“德道”除了有道德的內(nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。 現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎 ？不修德，又怎么會(huì)得“道”呢？讀過(guò)《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。如果沒(méi)有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。 《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法??其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。 我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法；“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方 法。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。，好聽的話不一定就是 真話，難聽的話不一定就是壞話。 “道”和如何去追求“道”。重點(diǎn)句 ，個(gè)人的一切需求都融入國(guó)家、社會(huì)的整體之中，形成高度和諧的人際關(guān)系，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人與地球上萬(wàn)物生靈和自然環(huán)境相互依存的生態(tài)圈，那么就真正得到了“天之道”。 課外延伸：世上如果有取巧的器物，就必然會(huì)出現(xiàn)投機(jī)取巧的事情，就會(huì)有投機(jī)取巧的思想，就必然喪失純潔的美德，人的性情就會(huì)反常，成為一個(gè)與天地、自然不相容的人。重點(diǎn)句 。課外延伸：不與人結(jié)怨就可以獲得仁義。（治世） 第七十九章：寬容 本章提出了國(guó)家與國(guó)家、君主與臣民之間矛盾的根源（處世） 中心句：無(wú)論待人接物，均應(yīng)以“德”為本，順應(yīng)自然，與其爭(zhēng)強(qiáng)結(jié)怨，倒不如防患于未然，虛心處世，謙和待人。 重點(diǎn)句：水之所以為水，正是以其善于變化的特質(zhì)保證了其品性的永恒，要把水善于自居下位、卑微謙和的性格融入自身生命之中。 課外延伸：要想有所獲得，必須要有相應(yīng)的付出，只有二 者相平衡，才會(huì)實(shí)現(xiàn)交換。只有遵照自然法則行事，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物平等，天下才會(huì)太平，社會(huì)才會(huì)長(zhǎng)治久安。 第七十七章：損余補(bǔ)足 本章將“天之道”和“地之道”進(jìn)行了比較（治世） 中心句：有所作為但卻不占有，有所成就但卻不居功，因?yàn)椴幌胝故咀约旱牟拍?。所以鋒芒畢露者必將招致?lián)p毀，善于韜光養(yǎng)晦者必然得到保全。重點(diǎn)句：人活著的時(shí)候肌體柔軟，人死后身體僵硬。 課外延伸：老百姓寧愿生存在充滿危險(xiǎn)的山林中，不愿意在苛政下生活。重點(diǎn)句 **的最主要根源。課外延伸：真正掌握著生殺大權(quán)的就是自然界，就是“道”。 第七十四章：非刑 本章告誡統(tǒng)治者不要用殘暴的方式管理國(guó)家（治世） 中心句：人的生死，是由天道來(lái)決定，這也是“道”對(duì)世界最美的饋贈(zèng)。 ，但在不知不覺中已經(jīng)安排妥當(dāng)并發(fā)揮作用。（治世） 第七十三章：立勇 本章主張為人處世應(yīng)順當(dāng)天 道（修身） 中心句：以弱勝?gòu)?qiáng)、以退為進(jìn)、以柔克剛才是真正的生存之道。課外延伸：真正高明的君主自詡高貴、自我張揚(yáng)。這樣人性才會(huì)完善。 課外延伸：一個(gè)人學(xué)識(shí)越豐厚，思想越深刻，他的態(tài)度就應(yīng)該越謙卑。重點(diǎn)句 ，只有正視自己的無(wú)知，才會(huì)不斷超越。 課外延伸：發(fā)現(xiàn)賢人難，但真正尊重賢人更難。 第七十章：人道合一 本章講述老子與“道”合為一體（修身）中心句：作為人要永遠(yuǎn)保持虛懷若谷的心態(tài)。 ，做事不拘于條條框框，懂得實(shí)踐出真知的道理才能無(wú)招勝有招。重點(diǎn)句 ，故而視野不受局限，才可以隨時(shí)根據(jù)局勢(shì)調(diào)整策略。 課外延伸：避實(shí)就虛，以逸待勞，以最小的代價(jià)換取最大的成功。重點(diǎn)句 1.“清靜無(wú)為”是為人處事乃至治理國(guó)家的重要方略，衛(wèi)士不武、戰(zhàn)者不怒、禮賢下士都是“大道無(wú)為”在社會(huì)政治生活中的具體體現(xiàn)。 課外延伸：道家是以“慈”為主的人性觀，儒家是以“仁”為主的人性觀。 第六十七章：慈、儉、先 本章將“道”的作用引入到政治和軍事當(dāng)中（修身） 中心句：保持柔慈就會(huì)全力以赴，保持節(jié)儉就能使萬(wàn)物為我所用，不與世人爭(zhēng)名奪利就能成為他們的首領(lǐng)。 重點(diǎn)句：“道”的深邃在于如何處理眼前成與敗的關(guān)系，而不在意一時(shí)一地的成敗。 第六十六章：謙卑本章將“謙卑處下”引入到統(tǒng)治者的為政之道中（治世） 中心句：統(tǒng)治者想要得到民眾的擁戴，必先在言行上對(duì)民眾表示謙下。 課外延伸：誠(chéng)信主要在于不假不欺，內(nèi)不欺已，外不欺人。 第六 十五章：淳樸 本章闡述了“無(wú)為而治”的政治思想（治世） 中心句：只有回歸淳樸，不依靠智巧心機(jī)統(tǒng)治國(guó)家，才是國(guó)家的福祉。 ，主張通過(guò)探索，去開辟一條屬于自己的新路。 第六十四章：量變成質(zhì)變 本章強(qiáng)調(diào)了防微杜漸的重要性（處世） 中心句：世人刻意想要取得的東西總是會(huì)失去，只有遵循道的原則，凡事從一點(diǎn)一滴做起，不急不躁，才能成大事。課外延伸 ，從一點(diǎn)一滴做起，最終必須能夠?qū)崿F(xiàn)質(zhì)的飛躍。重點(diǎn)句 ，要想有所作為，就必須采取順應(yīng)自然的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對(duì)待生活。課外延伸：君子對(duì)學(xué)問(wèn)的探求是沒(méi)有止境的。重點(diǎn)句 ，通過(guò)退讓的處世方式實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。 課外延伸：施行“無(wú)為”之道的方式是“不爭(zhēng)”，擁有謙卑恭敬、知人善任的品行就可以成就偉業(yè)。 下有兩層含義 （ 1）社會(huì)中要使自己處在卑弱的位置，這樣才能與人更好的交往。 第六十一章：處下 本章提出遵循“道”就要以寬廣的胸襟去謙卑地容納（修身） 中心句：大國(guó)與小國(guó)之間應(yīng)當(dāng)以謙卑處下的態(tài)度進(jìn)行交往，這樣才能保持和諧的狀態(tài)。 重點(diǎn)句：統(tǒng)治者采取輕徭薄賦，休養(yǎng)生息等無(wú)為而治的措施發(fā)展生產(chǎn)，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)從而步入繁榮時(shí)期。 課外延伸：如果自身實(shí)力有限，就應(yīng)當(dāng)以不費(fèi)精力的方式將對(duì)方消滅。 （ 1）盡量剔除繁雜的瑣事，堅(jiān)定目標(biāo) ，集中精力去做自己鐘情的事業(yè)。重點(diǎn)句 ，能用簡(jiǎn)單的方法就不用復(fù)雜的方法，這樣就可以節(jié)省精力去做別的事情，每次都這樣做就不斷地趨向于道。 ，必然會(huì)加劇兩極分化，造 成矛盾的加劇 課外延伸：禍兮福所倚，福兮禍所伏，事物的發(fā)展總會(huì)相互轉(zhuǎn)化。重點(diǎn)句 ，完美中蘊(yùn)藏著缺陷。課外延伸：真正的勇武在于以最小的代價(jià)換取最大的勝利。 第五十七章：奇勝 本章講述了“無(wú)為而治”的政治主張（治世）中心句：用清凈無(wú)為之道治理國(guó)家，用出奇制勝的謀略用兵，以不干擾百姓的方法來(lái)治理天下。 ，無(wú)所欲求，化解而不是引起紛爭(zhēng)，與世間的一切事物和諧共處但不受污染，從而以簡(jiǎn)單之法行修身之道。 第五十六章：玄同 本章描述了真正的智者（修身） 中心句：真正有大智慧的人從來(lái)不隨便說(shuō)話，總是隨便說(shuō)話的人不是真正的智者。 ，只有保持它的均衡、和諧的態(tài)勢(shì)，才能使事物的穩(wěn)定性得以維持，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)發(fā)展。 ，是對(duì)立雙方彼此消長(zhǎng)以致平衡的結(jié)果。重點(diǎn)句 （ 1）“德”是天地萬(wàn)物興衰榮辱的關(guān)鍵所在。 課外延伸 ：觀察事物要站在一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的立場(chǎng)之上，通過(guò)一個(gè)比較合適的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。 第五十四章：以道觀道 本章簡(jiǎn)述了修身之道（修身） 中心句：保持敏銳的狀態(tài)，接受來(lái)自各個(gè)方面的信息，以此來(lái)保證觀察結(jié)果的正確性。重點(diǎn)句：統(tǒng)治者應(yīng)該控制自己的欲望，防止它無(wú)限膨脹，不能為滿足自己的奢華生活而置百姓于不顧。 課外延伸：任何一門技能都必須做到勤學(xué)苦練，心無(wú)旁騖，除此之外，別無(wú)其他捷徑可走。重點(diǎn)句 、內(nèi)斂，這樣才不會(huì)自遭禍患。 課外延伸：屢遭陷害之后依然能夠保持美好的品行，不計(jì)前嫌，就是具備“玄德”的圣人。 ，二者相互依存，對(duì)于天地萬(wàn)物的活動(dòng)不加以干涉，任其自由發(fā)展。 第五十一章：玄德 本章重點(diǎn)講述了“德”的作用（論道） 中心 句：排除私心雜念，一切順應(yīng)自然，遵循大道，從而實(shí)現(xiàn)心靈真正的升華。，要切實(shí)堅(jiān)守心境的清凈，雖然萬(wàn)事萬(wàn)物變化紛紜，但最后還要返回本根。 第五十章：以靜制動(dòng) 本章主要講養(yǎng)生之道（修身） 中心句：不把自己放在顯要突出的位置，就不會(huì)進(jìn)入受傷死亡的危險(xiǎn)境地。 重點(diǎn)句：統(tǒng)治者應(yīng)該認(rèn)真聽取民眾的意見，坦誠(chéng)接受民眾的監(jiān)督，關(guān)心民生疾苦，與民同樂(lè)，這樣得民心得天下。 課外延伸：用生搬硬套的世俗方法去探求真理，必然會(huì)使人感到迷惑。 國(guó)小到為人處世，過(guò)多地采取措施有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生相反的效果。 第四十八章：為道 本章論述了“為學(xué)”和“為道”的區(qū)別（論道） 中心句：“為道”是透過(guò)直觀體悟的方式以把握事物本來(lái)的狀態(tài)或自我內(nèi)心體悟，它不斷地除去私欲妄見，使人們返璞歸真，最終可達(dá)到“無(wú)為”的境