中庸讀后感[精選多篇](參考版)
2025-04-24 13:13本頁面
【正文】 最后以《評中庸之道》的一段話結尾：建立一種不斷求中的機制 (而非一時一事僥幸取勝 )，具備了自我完善的良性反饋調整能力，就像以理想的“中”為中軸線，那真實決策好比在這根 中軸線上下左右圍繞行進的收斂曲線，其偏離和時滯不至於太遠太久，萬變不離其“中”了。也許我們應該懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理，才既不會灰心喪氣，又不會驕傲自滿。我們追求的不是想象中的天堂，而是實實在在的生活，是自然之道。豈能盡如人意，但求無愧我心。摘不到太陽，摘顆月亮也不錯，月華如水亦有迷人之處。 君子審時度勢，相機行事。要敢于表達自己的觀點，人們看問題總有不同的視角，不同才是創(chuàng)新的源泉。在此基礎上去偽存真，得到的才是自己的東西。 要敢于堅持自己的觀點，因為沒 有人能替自己做決定，做判斷。允執(zhí)厥中才是完美之道，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解牛“般游刃有余，自得其樂。“中則正，滿則覆，虛則欹。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢，雖有茲 (原文有金字旁，音 zi)基 (田器也 )，不如待時?？鬃诱f“君子之中庸也，君子而時中，小人而無忌憚也。 “中無定體，隨時而在”。中庸之道要求通權達變，因時、因地、因體制宜行事 。或就是現(xiàn)代民主社會人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛(wèi)你說話的權力。 中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。事物通過變革達到實質上的統(tǒng)一或調諧狀態(tài)，叫做“和” ?！? 和而不同 —— 什麼是人際關系范疇優(yōu)化求中的根本途徑 ?一言 蔽之“君子和而不同，小人同而不和” (《論語 .子路》 )也。 人世一切失誤，其實無一不是“過”或“不及”的後果，教訓例子俯拾即是。既要追求理想，又須面對現(xiàn)實。 過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認為都不足取。子貢問老師，子張和子夏誰優(yōu)勝 ?孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。這就是說，在一個命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個“發(fā)而中節(jié)”，契合事物本質特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優(yōu)化解答，這就是中。 所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民?！叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中” (《虞書 .大禹謨》 )者，舜之所以授禹也也?！抖Y記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”。所貴者權 是也。過猶不及 。 關於中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。”意思是說，君子無論在什么地位，都能隨遇而安，悠然自得，不作非分的期待。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。 當今社會，有太多誘惑陷阱，會讓我們迷失；更有太 多雜亂紛爭，會讓我們煩惱。我認為應對良藥還是中庸之道?！比偞蠓蜚枇_江之絕唱，你說強不強？兩千多年過去，余音仍是繞梁不衰。國無道， 至死不變；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。致中和，自然就心結頓開，“南山”可見了。如親人離世、職稱不動、遭遇詐騙等不幸事情，委實讓人心痛不已、憤懣不平，如果一時想不開，就會抑郁難卻，甚至會走向極端，嚴重影響人的身心健康。 生活工作中，總會發(fā)生一些令人無奈，憂愁不安 的事情，如家庭變故、工作煩惱、錢財損失等事件。學生之所以會犯錯，不是天生的，而是懵懂所致，教師的職責不
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