【正文】 曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者 ,其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼 ,如墜云端而不知所蹤 .從來認為像《理想國》這樣的西方哲學史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門 ,使人沒有讀下去的勇氣 . 但是讀 同樣是對話體的理想國 ,第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞 .雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫 ,但從那些俏皮但充滿思辨智慧的語言中 ,我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景 ,看到柏拉圖一層層地將對手駁倒 ,看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點壞壞的笑容 ,看到了他們的一笑一顰 ,一驚一怒 .也可能是大一時候看辯論賽的慣性吧 ,我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞 ,語言的交鋒 .我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對話中思考 ,愿意在柏拉圖講述的一個個故事中聯(lián)想 ,仿佛我的腦子是在轉動著 ,盡管時不時地因為不理 解而需要倒著轉幾次 ,但因為引導我的人是如此有魅力和說服力而使我樂于處在這樣的狀態(tài)中 ,感受一種許久沒有過的閱讀的快感 . 在我的眼里 ,柏拉圖的所有理論 ,其基石就在于“真理”的存在 .他相信真理的存在 ,相信能夠看到并指引民眾認識理念世界 ,并且認為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權力基礎 .拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述 ,也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想 ,他自始至終沒有明確給出正義的定義 ,也暗示著人們 ,這里沒有什么正確的定義 ,還需要繼續(xù)的探索研究 ,只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究 構造他那種柏拉圖式的理想國 . “讓我們永遠堅持走向上的路 ,追求正義和智慧??我們也才可以諸事順遂 ,無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中 .”柏拉圖在《理想國》的結尾如是說 . 正義的哲學家做了王 ,也許 ,這是柏拉圖對國家的完美定義 . 。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進行，以免使其喪失學習興趣，這與當下我們講的“活動以游戲為主”是極其相似的。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時，也便發(fā)展了其自身的語言和社會性。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。當代的幼兒教育五大領域：健康，語言，社會，科學，藝術。在故事方面，他認為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。他認為“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反”。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美，但是，從科學的角度看，他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。由立法者選出優(yōu)秀品質的男女共同鍛煉，結合培養(yǎng)下一代，優(yōu)秀者的孩子交給國家托兒所進行公育。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡，女人從 24 到 40 歲為國家撫養(yǎng)兒女，男人則從過了跑步速度最快的年齡到 55 歲?！边@與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教，發(fā)展個性，是很相近的。 柏拉圖有不少的教育思想是很先進的，他提到“國家用人要因人而異，全國公民無一例外。少數(shù)人在 30 歲以后能夠學習哲學， 5 年后擔任國家重要領導職務，通過 15 年的實踐，進行考試，升為國家統(tǒng)治者。 18 到 20 歲要以體育鍛煉為主，主要學習軍訓，然后是科學理論。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育 。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權力于一身的“哲人王”。 《理想國》中的教育思想，是直接為其所構建的理想國家服務的。又“一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向”。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。 最后，一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家不應有私心，而應竭盡全力的為國家做貢獻 ，領導者應該善于團結，這樣城邦才會穩(wěn)定。理想的國家應該是由哲學家來領導的，從尋求正義出發(fā)，來建構幸福國家的模型。 第五篇：理想國讀后感 《理想國》讀后感 經(jīng)典的影響力 ,不在于天馬行空的文句 ,也不在于振聾發(fā)聵的論斷 ,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光 ,《理想國》 烏托邦的開山之作 .它提出一個命題 ,它給出一個假設 ,這些根本的有關最古老悠久的意識形態(tài)的疑問 ,使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間 ,也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性 .不管它是一位絕對權威 ,還是一個極端惡魔 ,對它的肯定抑或反對構成了我們在思想上賴以前進的基石 . 作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一 ,柏拉圖一生立著無數(shù) ,而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品 ,其中哲學家與王的辯證關系也一直為后人稱道 .這是一部震古爍今的不朽經(jīng)典 ,是對話式問答體裁的哲學杰作 .通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話 ,給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦 .這個城邦是歷史上大大小小“烏 托邦”的開山鼻祖 .理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家 .圍繞這個宗旨 ,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家 ,而不是什么是正義的人 ,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切 ,生活、工作、教育及一切 .該書是柏拉圖中期思想的總結 ,其語言華麗 ,邏輯縝密 ,想象豐富 ,闡述精彩 ,在歷史上頗具影響力 . 《理想國》中所描述的理想國家，大致可以做出粗略描述。 讀完全書，我被深深地折服了，《理想國》作為不朽的名著，是穿越時空的而非過時的，它對當今很多問題仍有著非常大的借鑒意義。對于“正義”的討論關乎太多倫理道德問題，治大國如烹小鮮，我只是讀懂了《理想國》的冰山一角。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序 井然，對自己友善。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。 “什么是正義？”第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。這一點是我所不知道的，但卻給了我最大閱讀震撼的。他借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術 等方面的爭論，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。所以，我們不應該過分去追求社會思想的統(tǒng)一和單調，因為人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。因為有惡，人們才可以感受到善；因為有丑，人們才能體會到美；因為邪 惡的存在，人們才追求正義。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術作品里描繪邪 惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。好奇在那樣一個古老的時代，一個古文化的國家的智者到底是如何思考的。其 二、眾所周知，柏拉圖是古希臘的大哲學家，是亞里士多德的老師，想必他所撰寫的《理想國》一書必然充滿了哲學氣息，也必然晦澀難懂，如此文學化的東西的的確確讓我這個理科生 望而卻步。并非對理想國此書一無所知，通過各種人的只言片語拼湊出的我以為的理想國，是一本奴隸制社會時期帶有濃郁宗教色彩的宣揚“客觀唯心主義”的書籍。 第四篇：理想國讀 后感 其實一開始選讀的時候并不想選《理想國》這本書。 這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后 得到報酬的時候。但《理想國》也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，柏拉圖自始至終都沒有明確給出正義的定義，他不過是提示我們，沒有所謂的絕對正確，一切還需要繼續(xù)的探索和研究。倘若我們窮其一生都在追逐這個理想國藍圖，那么最終便是憎恨、絕望、麻木。 “范式”是靈魂的燈塔，完美無瑕的存在，一近乎于信仰，但它不能是生活的目標，或者說人生的目標。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過蘇格拉底之口證明：不能因為無法找到一個與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦，就認為“我們”所說的東西 （理想國）就是不好的。蘇格拉底明確地說，他們尋求正義本身是什么樣子，以及完美的人一旦產(chǎn)生，會是什么樣子，其目的正是“為了找到一種范式”，以此來判斷正義與否和幸福與否，而并不是要表明那些東西有可能產(chǎn)生。 那么什么是“范式”？在古希臘語里，它具有多個意思，指榜樣、麻煩、模型、樣品、先例、鑒誡或訓誡。蘇格拉底把高于真假之分的高貴謊言叫做“范式”（ paradeigma），或者說蘇格拉底逐漸從高貴的謊言過渡到了“范式”之上。盡管柏拉圖筆下的蘇格拉底明確地宣稱，“理想國”的各項（法律）措施不僅可能，而且對于城 邦也是最好的，因為它是“根據(jù)自然”而建立起來的。如果我們非要同“理想國”當真了，那么就會像亞里士多德那樣，發(fā)現(xiàn)整個《理想國》到處都是問題，而且都是一些“低級錯誤”?！袄硐雵钡睦砟钌踔烈殉搅苏婕俜懂牐蛘吒纱嗾f，它存在的本身就是真假的依據(jù)。通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想然而我們仍然必須提醒自己：理想國是一席高貴的謊言。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個 連他也始料未及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。 《理想國》的意義在于首先開啟了對理想國家加以描述的先河?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。當 其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答