【正文】 。學(xué)習(xí)、教育都有一個(gè)方向問題。反之，人若得不到好的教育的幫助，而受到腐朽落后教育的腐蝕、摧殘，將要使人的發(fā)展受到阻礙，因而使之倒退、甚至南轅北轍，使社會(huì)發(fā)展緩慢。人的發(fā)展進(jìn)步，提高了人的素質(zhì)能力，人在社會(huì)生活中，適應(yīng)社會(huì)、駕馭社會(huì)的同時(shí)改造著社會(huì)。教育若能順著自然、順著人的學(xué)習(xí)發(fā)展的規(guī)律施教，它是生活教育，前進(jìn)的教育，發(fā)展的教育。學(xué)習(xí)的行為隨生命的開始而開始，隨生命的發(fā)展而發(fā)展，永無止境。人生在社會(huì)，人有需求，有人的性。人是特殊之物，人的學(xué)習(xí)特殊。人來自社會(huì)，社會(huì)從無到有，人從無到有。 學(xué)習(xí)與教育 —— 人的發(fā)展進(jìn)步 2021101900:34 人的發(fā)展進(jìn)步，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件。其主要內(nèi)容包括：（ 1）“ 先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”?！吧鐣?huì)即學(xué)?！辈皇菍W(xué)校消之論，而是學(xué)校改造論，改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會(huì)的需要?！? “社會(huì)即學(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證，因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?huì)生活，所以“整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的?！碧招兄J(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育??”陶行知還指出：“生活教育與生俱來，與死同去。 “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，主張把教育與生活完全熔為一體。 生活教育理論是陶行知教育思想的核心 2021101900:38 生活教育理論是陶行知教育思想的核心，陶行知的思想源于杜威，但又對(duì)杜威的學(xué)說加以改造，“把它翻了半個(gè)筋斗”。教師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教育?！睂?duì)于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。對(duì)孩子的教育如此，對(duì)大眾的教化又何嘗不是如此？ 陶行知教育理論讀后感 “教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。一切為了孩子未來的發(fā)展，而不是孩子目前的快意。因此，我的觀點(diǎn)也就是，教育不能沒有懲罰，但盡量以正面引導(dǎo)為主；對(duì)孩子用打的方法教育，是“誠(chéng)不 得已”的做法，但絕對(duì)不可多打，而且盡量不打。 近期，不少媒體上就有過“教育與懲罰”的討論，還有的媒體上有過“能不能打孩子”的討論。教化與刑政是互為補(bǔ)充，不可偏廢的；但必須以教 化為主，刑罰，誠(chéng)不得已也。一張一弛，乃文武之道；紅臉白臉，都導(dǎo)人向善。不管是贊成還是反對(duì)，這討論說明了人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)在走向清晰。真是棍棒底下出孝子，蜜糖罐里淹死人。天下父母，哪個(gè)不愛自己的孩子？循循善誘固然不錯(cuò)，冷面相向也不失為一種愛法。為人父母者，放縱自己的孩子，大約都是出自“愛心”，過于嚴(yán)厲則于心不忍。在這個(gè)問題上，顏?zhàn)油葡壬€舉了正反兩個(gè)實(shí)例來證明：正例是王僧辯王大司馬因?yàn)槟赣H的嚴(yán)格教訓(xùn)成就了他的功業(yè)；反例是某士人被父親寵壞最終招致殺身之禍。但使用針灸藥物，是不得已的。”而笞罰不是有意虐待骨肉，是因?yàn)椤罢\(chéng)不得已也。 因此關(guān)于笞罰，顏?zhàn)油葡壬J(rèn)為是必須的。梁元 帝時(shí)期，有一個(gè)學(xué)士，聰明有才能，被他的父親所寵愛，失去了必要的教育：他一句話說得好，就是對(duì)過路人也要宣傳一番，整年贊譽(yù)他；一事做錯(cuò)，千方百計(jì)為他掩蓋辯護(hù)，希望他自己悄悄改正。應(yīng)該用生病為比喻，哪有不用湯藥針灸來救治他的呢？又應(yīng)該想想勤于督促訓(xùn)導(dǎo)孩子的父母，難道愿意虐待自己的親生骨肉的嗎？確實(shí)因?yàn)椴坏靡寻?。年登婚宦，暴慢日滋，竟?言語(yǔ)不擇，為周逖抽腸釁鼓云。 王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正；王在湓城時(shí)，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。真是笞罰，誠(chéng)不得已也 —— 《顏氏家訓(xùn)》讀后感 在《教子》一章中，顏?zhàn)油葡壬慕套永碚摚@對(duì)我們目前的家庭教育與學(xué)校教育都有一些啟示。天下父母，哪個(gè)不愛自己的孩子？循循善誘固然不錯(cuò)，冷面相向也不失為一種愛法。為人父母者，放縱自己的孩子，大約都是出自“愛心”，過于嚴(yán)厲則于心不忍。在這個(gè)問題上，顏?zhàn)油葡壬€舉了正反兩個(gè)實(shí)例來證明：正例是王僧辯王大司馬因?yàn)槟赣H的嚴(yán)格教訓(xùn)成就了他的功業(yè)；反例是某士 人被父親寵壞最終招致殺身之禍。但使用針灸藥物，是不得已的?！倍琢P不是有意虐待骨肉，是因?yàn)椤罢\(chéng)不得已也。 因此關(guān)于笞罰，顏?zhàn)油葡壬J(rèn)為是必須的。梁元帝時(shí)期，有一個(gè)學(xué)士，聰明有才能，被他的父親所寵愛，失去了必要的教育：他一句話說得好，就是對(duì)過路人也要宣傳一番，整年贊譽(yù)他；一事做錯(cuò)，千方百計(jì)為他掩蓋辯護(hù)，希望他自己悄悄改正。應(yīng)該用生病為比喻，哪有不用湯藥針灸來救治他的呢？又應(yīng)該想想勤于督促訓(xùn)導(dǎo)孩子的父母，難道愿意虐待自己的親生骨肉的嗎？確實(shí)因?yàn)椴坏靡寻　Ｄ甑腔榛?，暴慢日滋，竟以言語(yǔ)不擇，為周逖抽腸釁鼓云。 王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正；王在湓城時(shí)，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。傷其顏色，不忍楚撻 慘其肌膚耳。 笞罰，誠(chéng)不得已也 —— 《顏氏家訓(xùn)》讀后感 在《教子》一章中，顏?zhàn)油葡壬慕套永碚?，這對(duì)我們目前的家庭教育與學(xué)校教育都有一些啟示。你向我問路，我指向我們倆的方向。我們不是“上帝”，不是“救世主”，我們只不過是兒童自主發(fā) 展的服務(wù)者和仆人。于是，我也曾委屈、也曾困惑，也曾大發(fā)其火，也曾百思不解：我的教育怎么了？我的孩子怎么了？我想究其原因是自我感覺太好，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。教師，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教育?！睂?duì)于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種 經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。 “教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。 讓他流淚，讓他在流淚中體會(huì)淚水鑄造的堅(jiān)強(qiáng)。 讓他受苦，讓他在受苦中懂得珍惜。其實(shí)，我們有時(shí)需要做的，僅僅是放手。“己所不欲，勿施與人” 我，以我所從事的職業(yè)而自豪。相比之下，我們大量繁多而枯燥的作業(yè)確實(shí)成了孩子們的負(fù)擔(dān)。如他們會(huì)讓孩子做每月中每一天的計(jì)劃表等等。因此，我們說國(guó)外的教師像朋友，而我們的教師像家長(zhǎng)，更多的是督促和說教。而且他們真正做到了，教師只是教學(xué)的組織者。而良好行為的養(yǎng)成才是我們教育潛藏的職責(zé)，不是嗎？ 在了解美國(guó)的教育之前，我一直認(rèn)為，美國(guó)的教育很輕松，學(xué)生學(xué)得也很輕松。相比之下，仿佛后者的教育效果更好，因?yàn)樗苋宋?，能將教學(xué) 與具體的生活情境相結(jié)合。如：我們?cè)谥v時(shí)間時(shí)，僅僅是花費(fèi)幾個(gè)課時(shí)的時(shí)間讓學(xué)生記住時(shí)間的讀法、寫法或畫出幾幅圖，讓學(xué)生去認(rèn)讀時(shí)間。 書中講，教育要“目中有人”即將學(xué)習(xí)與孩子學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成和情感的培養(yǎng)相聯(lián)系。而教師所需要做的，僅僅是將這些學(xué)生得出的結(jié)論加以總結(jié)即可。 在新課標(biāo)的引導(dǎo)下，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。最終，我們中國(guó)的學(xué)生還是要面對(duì)世界的，他們會(huì)成為世界公民，而面對(duì)世界如此大的競(jìng)爭(zhēng)，我們拿什么給孩子們？我們的學(xué)生又擁有了哪些武器來應(yīng)對(duì)各種形勢(shì)？ 因此，我們中小學(xué)教育一定是以培養(yǎng)學(xué)生的各種能力為目標(biāo)的；包括自學(xué)能力、合作、探究、批判的能力等等。是如何幫助、引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)、生活的。而目前我們的教育仿佛都忽略了這一點(diǎn)，我們的教育僅僅還局限在蘇霍姆林斯基所給予我們的忠告即依據(jù)教學(xué)大綱和教科書，教給學(xué)生各種知識(shí)。 感謝李希貴教授的這本書，是他在異國(guó)感受到的全新的教育理念啟迪了我的思維，讓我的腦海中突然出現(xiàn)了一點(diǎn)透亮，一點(diǎn)頓悟。 第五篇：教育演講稿 教育 ,原來是這樣的 —— 讀《 36天，我的美國(guó)教育之旅》有感 作為一名普通的中國(guó)小學(xué)英語(yǔ)教師，我常常思考一些問題，那就是在班級(jí)授課制的教學(xué)模式下，我們教師應(yīng)該教會(huì)學(xué)生些什么？該怎么教才能使教學(xué)效果達(dá)到最大化？怎樣才能讓我們的學(xué)生通過學(xué)校的學(xué)習(xí)具備基本的能力尤其是創(chuàng)新和批判能力？可能我的疑問也是眾多老師一直在實(shí)踐想要回答的問題或已經(jīng)有了一些答案。 我們有能力并且可以當(dāng)一名優(yōu)秀的人民教師； 我們有機(jī)會(huì)也能夠在工作之余搞一些社會(huì)調(diào)研讓人們了解我們國(guó)家的教育，關(guān)注國(guó)家的教育；我們有義務(wù)也必須關(guān)注國(guó)家的教育改革，因?yàn)槲覀兪菄?guó)家培 養(yǎng)出來的大學(xué)生。這一切歸根到底還是教育的問題。我敢說在這個(gè)領(lǐng)域我們國(guó)家如果不采取有效措施，我們的國(guó)家