【正文】 讀了《儒林外史》，我不僅為其寫實(shí)的風(fēng)格以及精妙的人物刻畫所折服，從小說中體現(xiàn)出來的淡泊名利的高尚情操也深深吸引了我。社會在前進(jìn)，但仍有不少人信奉 拜金主義 ,物欲橫流，一生都在追求名利，為達(dá)目的不擇手段。這讓我不得不感嘆《儒林外史》真是一部諷刺世間為功名利祿而奮不 顧生的人的經(jīng)典絕作。雖然《歐也妮葛朗臺》中也寫了葛朗臺臨死時(shí)死死盯著金子，直到手中攥著金子后才斷氣。他家中米爛糧倉，牛馬成行，可在平時(shí)豬肉也舍不得買一斤。整 篇講嚴(yán)監(jiān)生的文章中，雖然一個(gè)關(guān)于 吝嗇的詞都沒寫，但是文章中卻處處隱藏著嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇。彰顯了不與官場同流合污的王冕人性的美好。?? 作者對范進(jìn)和知縣，一個(gè)描寫其動作，一個(gè)描寫其心理，將范進(jìn)虛偽的人格嘲諷得淋漓盡致。知縣疑惑：‘他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦。靜齋道，‘這個(gè)箸也不用?！h忙叫換去。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，知縣不解其故。拱進(jìn)后堂，擺上酒來。 第二位是一個(gè)考到五十多歲才中舉的秀才范進(jìn)，范進(jìn)中舉后的瘋癲模樣以及他岳父及鄉(xiāng)鄰在他中舉前后兩種截然不同的態(tài)度，這是大家所熟悉的，我這里要說的是范進(jìn)中舉后去拜訪一位知縣，范進(jìn)所表現(xiàn)出來的偽善： 范進(jìn)方才說道，‘先母見背，遵制丁憂。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利祿。 《儒林外史》我已看完大部分，給我印象最深的是三個(gè)人。 這部小說最讓我不能釋 手的是作者對人物入木三分的刻畫，媽媽曾用繪畫和我分析中國人和歐洲人的不同，如同中國的水墨山水和西洋人體油畫一樣，中國人講究的是意境、神韻，非常含蓄；而歐洲人追求的是人體結(jié)構(gòu)、色彩的豐富與層次，很直白。他把民間口語加以提煉，以樸素、幽默、本色的語言，寫科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無不恰到好處，謔而不苛。它把鋒芒射向社會，客觀地、寫實(shí)地寫秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民。拿起這本書是因?yàn)閶寢尳o我講的里面的一個(gè)故事，吝嗇鬼嚴(yán)監(jiān)生兩根燈芯的故事，這可比寫歐洲著名的吝嗇鬼葛朗臺還要精辟，于是我就來了興趣，看起這本書來，雖說里面的語言還是有一些搞不太清楚，但是我也從中國的古典文學(xué)中找到了樂趣。相信這本文學(xué)經(jīng)典會一直傳承下去！ 儒林外史讀書筆記 （三） 最近我在看一本很有意思的小說 —— 《儒林外史》，這是一位清朝時(shí)名叫吳敬梓的寫的一本諷刺當(dāng)時(shí)官場的小說。 《儒林外史》不僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了 諷刺 藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無來者的地步。這本書的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒有貫穿始終的事件，沒有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。這本書的語言也是很有藝術(shù)的，經(jīng)常三 言兩語就使人物 窮形盡相 .沒有藝術(shù)的語言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)該是語言藝術(shù)的寶塔。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。 這里的許多故事講述了清朝科舉制度腐敗、八股文考試弊端百出，可以請人代考 ，可以行賄，可以冒名頂替，書中也有這樣的描寫。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。 匡超人是一個(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒了人樣。不能有自己的思想與活動，只能做一名沒有靈魂的奴才了。 王冕是個(gè)農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫荷花的絕招，但從來沒有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識和技能孝敬 母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來做官時(shí)，他卻連夜逃到了會稽山隱居。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來的堅(jiān)定。 這些都體現(xiàn)出作者的坦蕩。因?yàn)樽髡卟幌矚g做官所以在第一回 楔子 里就寫了王冕母親臨死時(shí)勸說兒子的話： 做官怕不是榮宗耀祖的！我看見這些做官的都不得有什麼好收場；況你的性情高傲倘若弄出禍來反為不美，我兒可聽我遺言，將來要娶妻生子，守著我的墳?zāi)梗灰?出去做官我死了口眼也閉。 全書正是以反對科舉和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。并且對于這本書的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚： 其書以功名富貴為一篇之骨。為什么喜歡這本書呢？原因還是很多的！ 《儒林外史》是中國四大諷刺小說之一，我之所以喜歡這本書還是緣于它給了人一種真實(shí)的感覺，在《儒林外史》的眾多人物大都有真人真事的影子。社會時(shí)代的進(jìn)步，國家的富強(qiáng)，人民的幸福，跟我們每個(gè)人都息息相關(guān)，作為當(dāng)代的大學(xué)生更要記住這一點(diǎn)，為國做貢獻(xiàn)不是一句空話。無論是追求真理的學(xué)術(shù)界還是創(chuàng)造社會價(jià)值的人們，都不要忘記保留一份愛國的熱誠，一份對于社會的責(zé)任感。 離吳敬梓那個(gè)年代已經(jīng)很遠(yuǎn)，生活在這個(gè)時(shí)代是我們的幸福。 在那個(gè)年代，吳敬梓也曾尋找過解決的出路，他曾經(jīng)寄希望于一些士大夫，但是希望最終破滅了。而那些升官發(fā)財(cái)錦衣玉食的人，卻恰恰是最缺德的人。但是他們的力量在封建統(tǒng)治前又是多么的薄弱。但是也有少數(shù)的有些許清醒意識的人存在?！度辶滞馐贰废袷且徊夸浵駧?，為我們記錄下了當(dāng)時(shí)的一切，揭示了中國落后衰敗的答案，其資料和批判意義是十分重大的。之所以落后這么多，之所以在清末被西方所宰割，一個(gè)千年大國，曾是世界文明中心的大國，幾乎滅國，直至今日仍在各方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家，跟明清幾代的黑暗歷史是分不開的。哪怕在康乾 盛世 ,社會上這樣的丑惡姿態(tài)仍然比比皆是，《儒林外 史》以一個(gè)清醒的眼光為我們記錄和揭露了著一切。為了禁錮人們的思想，八股制的科舉制度成為了束縛文化人思維的最好武器。從先秦以來，學(xué)術(shù)界和有志分子就積極探索人生宇宙真諦、在魏晉時(shí)代，嵇康等人 越名教而任自然 ,也追尋世間的公理，唐時(shí)代為國建功立業(yè)的高歌激昂，這些，無不閃爍著積極的為國為民和探求真理的思想。時(shí)間長了，科舉選官制度就成為了貪污腐敗的巢穴，滋養(yǎng)了一批又一批殘 害人民的蛀蟲。但是在漫長的封建歷史中，尤其是明代以后，逐漸以八股文等束縛人的思想，科舉成為了統(tǒng)治者禁錮愚化人民的重要手段。無論是因?yàn)橐怀信e而發(fā)瘋發(fā)狂的可笑的范進(jìn)，還是從一個(gè)樸實(shí)青年變?yōu)橐鹿谇莴F的匡超人，還是讓女兒殉節(jié)又失聲哭泣的窮 秀才王玉輝，還是 三年清知府，十萬雪花銀 的官員，在吳敬梓的筆下，都栩栩如生，記錄了當(dāng)時(shí)世間的種種令人震驚的丑惡和腐敗，也預(yù)示著清政府封建科舉制度的腐朽衰敗和罪惡。雖然改良社 會的想法最終破滅了，但是書中根據(jù)真人真事改編的一個(gè)個(gè)故事，卻真實(shí)反映了康乾時(shí)期官場、士林之間的腐敗和丑惡，鞭撻了世間的不平和官員的丑陋行徑，有著警世的作用，被魯迅稱作一部 偉大 的書。但是他始終保留著一顆充滿正義感和社會使命感的心，《儒林外史》用了他人生最后的 20 年世間寫成。在這一路上，他目睹了許多從士林上層到貧民百姓的各色人士，飽嘗了世間的辛酸和炎涼。不過名著只讀幾遍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的也許我還需要接著看再看。 作為一個(gè)奮斗的男人我們的出路到底在哪里呢？放下這兩本書我沒有找到答案一本書把削尖腦袋的奮斗者諷刺得淋漓盡致另一本又把為家庭辛勤勞作的老實(shí)人的下場寫得恐怖怪誕。再看看中舉前的范進(jìn)被老丈人呼來喝去妻子橫加白眼整天陷于賣雞換米的窘境之中。 但是作為活在現(xiàn)實(shí)中的我們盲目去模仿這些無家無業(yè)獨(dú)來獨(dú)往的名士們是極不現(xiàn)實(shí)的。但是他們性格中的冰清玉潔、古道熱腸、淡泊明志都與丑態(tài)百出的儒林和官場形成了鮮明對照。唯一特立獨(dú)行的是隱于市井的那些奇士。而縱觀《儒林外史》里的描述通篇有的也只是一群爬墻藤一 樣的附庸而巖上松一樣的獨(dú)立者則是少之又少。于是在成功的道路上鮮活的個(gè)性漸漸丟掉統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)慢慢把我們束縛。而教育起的作用不過是通往其的一條途徑而已。越是一個(gè)善良忠厚富有責(zé)任感的人就越想改善家庭的生活為自己和自己所愛的人實(shí)現(xiàn)夢想。而影響學(xué)生觀念的顯然是來自于社會的壓力與輿論的宣傳。之所以有賺教育錢的人就是因?yàn)槟切┍唤逃娜藢硪蚕肟克鼇碣嶅X。毫不客氣地說現(xiàn)在的教育就是一項(xiàng)投資。 教育本來目的是為了提高國民素質(zhì)是一個(gè)國家發(fā)展一個(gè)民族強(qiáng)大的根本動力。雖然那時(shí)候有的情報(bào)人員入黨時(shí)根本就沒在黨旗下宣過誓有的人在火線上扔下了一份入黨申請書就長眠沙場但他們做的事流傳至今依然響當(dāng)當(dāng)?shù)米屛覀兙囱?。反觀現(xiàn)在的高校思想教育工作有人想過那些排著長隊(duì)等著入黨、考公務(wù)員的大多數(shù)人的腦袋里真正想的都是些什么嗎？其實(shí)這只不過和高中政治課照本宣科的枯燥一樣都是眾所周知卻不愿提及的秘密罷了。盡管滿嘴的道德文章倒背如流而實(shí)際上做的又是完全另外的一碼事────其實(shí)和以前他們讀書時(shí)是一樣的事都是為自己謀利而已。作為一個(gè)文人能夠科舉及第者自有各路親友前來投奔而屢試不中的人即使在自己家中也要受親人頤指氣使橫加白眼。那背后支撐著他們不分寒暑夜以繼日苦讀的動力不僅僅是對知識和靈性的渴望更多的是對功名和地位的追求。剛一打開《儒林外史》的時(shí)候我也不禁想起了自 己的高三生活。那么再問一個(gè)問題假如夢想得以實(shí)現(xiàn)你會發(fā)生什么樣的改變而這改變是當(dāng)初你許下理想時(shí)希望的嗎？