關(guān)于莎士比亞文學(xué)作品的剖析(參考版)
2025-04-05 21:09本頁面
【正文】 布克哈特．意大利文藝復(fù)興時期的文化[M]．何新，譯．北京：商務(wù)印書館，1979．。新知三聯(lián)書店，1997：63．[2]姜椿芳，梅益．中國大百科全書．夕國文學(xué)[M]．北京中國大百科全書出版社，1993．[3]莎士比亞．莎士比亞全集(九)[M]．朱生豪，譯．北京：人民文學(xué)出版社，1984．[4]莎士比亞．莎士比亞全集(五)[M]．朱生豪，譯．北京：人民文學(xué)出版社，1997：357．[5]張薇．亨利五世形象新探[J]．南通師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1993(3)：38—40．[6]郭華敏．圣經(jīng)背景中的亨利五世形象[J]．河南科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2005(3)：63—65．[7]續(xù)楓林．莎士比亞筆下的亨利五世[J]．新疆大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)人文社會科學(xué)版，1985(2)：70—76．[8]沈紅．福斯塔夫的藝術(shù)魅力[J]．浙江傳媒學(xué)院學(xué)報1999(3)：29—31．[9]方放．病態(tài)社會中一個畸形的混世魔——莎劇中福斯塔夫的形象剖析[J]．廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報，1999(3)18—23．[10]恩斯特布洛克．西方人文主義傳統(tǒng)[M]．董樂山，譯．北京生活實現(xiàn)人的超拔，使人成為人間的上帝是莎士比亞對文藝復(fù)興時期人的反思，他自身也成為無人企及的文化巨人。人既是自然欲望的人，又具有趨善本性用理智抑制貪欲，用上帝之愛去感化并戰(zhàn)勝邪惡是他的人文圖譜，因此他筆下的人物與基督教的理性型人有著血緣關(guān)系，其成就非前期人文主義所能比擬?；浇淌巧駥W(xué)本體論，即先驗地設(shè)定超驗上帝的存在，將人的自由意志置于上帝的自由意志之下，所以它的超驗性其實是對人的自由意志的遏止。哈姆雷特認(rèn)為原本的人是行為上的天神，因為是上帝的造物而分有上帝的神性，有高貴的理性，這也是莎士比亞關(guān)于“人”的一種理想對人存在意義的追尋，使得莎士比亞戲劇與基督教有共通之處，都體現(xiàn)出對人的超驗存在意義——超越現(xiàn)世存在的永恒意義的追求。正是因為莎士比亞看到了人自身的墮落與惡欲的放縱并且描繪了惡欲踐踏仁厚的現(xiàn)實，他才對博愛這種基督式理性精神的重要意義更加依戀，對世界抱有一線希望。抱有這種信仰的人不為變化的事件所擾，因為變化是上帝的產(chǎn)物。偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義。由此可見，理性的呼喚在那個時代精神的熏蒸下顯得微弱蒼白。道德高尚的哈姆雷特悲痛欲絕，而在果斷殺死繼父，了卻父親遺愿，盡了身為人子的責(zé)任后，他內(nèi)心又變得更加沉重，因為自己成為新的暴力不公的制造者?！坝钪娴木A，萬物的靈長”這樣被賦予高貴理性的“了不起的杰作”，也淪為惡欲沖動的動物性占上風(fēng)的人。“荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草”，這是惡欲大行其道的生動寫照。這些人物的悲劇深刻揭示了在資本原始積累時期已開始出現(xiàn)的種種社會罪惡和資產(chǎn)階級的利己主義，表現(xiàn)了人文主義理想與殘酷現(xiàn)實之間矛盾的不可調(diào)和，具有高度的概括意義。李爾王在權(quán)勢給他帶來的尊榮、自豪、自信中迷失本性，喪失理智，幻想以讓權(quán)分國來證明自己不當(dāng)國王而做一個普通人也能同樣或更加偉大，因而經(jīng)受了一番痛苦磨難。于是他筆下出現(xiàn)了與當(dāng)初美好世界相反的局面：哈姆雷特為報父仇而發(fā)現(xiàn)“整個時代脫榫”了，決定擔(dān)起“重整乾坤”的責(zé)任，結(jié)果是空懷大志，無力回天。四大悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》和悲劇《雅典的泰fI》標(biāo)志著作者對時代、人生的深入思考，著力塑造這樣一些新時
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