【正文】 。但是，這一環(huán)節(jié)不能太婆婆媽媽，應(yīng)如一部樂曲演奏完畢，戛然而止、曲終人散、回味無窮。任何一篇文章都要考慮其現(xiàn)實意義，如果沒有了現(xiàn)實意義，該文章就遜色多了。尤其是反駁，可以預(yù)設(shè)反方，然后，進行委婉的勸說，以體現(xiàn)作者思維的周密性，達到任務(wù)型作文“文明說理”的要求。到底要怎樣才能深入呢？筆者認(rèn)為，最基本的辦法就是針對問題提出可行的有時代意義的解決方法，即解決問題。如此才能展示一個學(xué)生思維的深廣度。因此，作文的第三步必然闡述你的理由。觀點的呈現(xiàn)，不要拖泥帶水，而要開門見山。引述可是直接的，也可以是間接的，但必須是有針對性的。能標(biāo)新立異就更加理想。盡力不用態(tài)度而用看法或觀點。（一）一個響亮的標(biāo)題就是在審題的基礎(chǔ)上，明確立意，選擇寫作的角度，擬定一個有搶眼的題目。因此，在寫作這類作文時，有些基本的東西是必不可少的，只有具備了其中的基本要素，才能達到要求；只有具備了其中的基本框架，才能在考場中立于不敗之地。其實質(zhì)也就是有些地方所說“時評類”作文，其本質(zhì)還依然是材料作文，只是在材料的基礎(chǔ)上，增加了明確的指向性任務(wù)，意在增強寫作的目的性、防止套作?？捎杀砑袄?，由淺入深，由此及彼談?wù)撟约合敕āＳ惺裁春玫慕ㄗh或辦法可以提供，避免以后出現(xiàn)類似問題?？忌鷮懽鲿r，要做到觀點鮮明準(zhǔn)確，對材料分析到位準(zhǔn)確?！敖涑摺笔且话选败洝背咦?，對學(xué)生的懲罰要適當(dāng)有度。③辯證分析：“教師要眼中有光，心中有戒尺。戒尺教育本是祖國傳統(tǒng)教育的一部分，在尊崇師道尊嚴(yán)的古代中國，戒尺就是老師教育的輔助手段，彰顯教師威信，教孩子尊師重道。針對材料中的審題指向“如何看待戒尺走進課堂”。總的來說，絕大部分人贊同，少數(shù)人質(zhì)疑。本次提供的材料是關(guān)于教育懲戒權(quán)的問題。本次作文為任務(wù)驅(qū)動型作文，寫作文，先通讀材料，整體理解把握材料的內(nèi)容，明白材料蘊含的道理。【解析】【詳解】該題考查學(xué)生能寫論述類、實用類和文學(xué)類文章的能力?，F(xiàn)在我們老師就缺少一把這樣的戒尺，老師對學(xué)生既要有必要的懲戒制度，又要有明確的目的和尺度。戒尺代表著教師的威信，教師在學(xué)生面前，就需要有一定的威嚴(yán)，一旦缺乏了威嚴(yán)，學(xué)生當(dāng)老師像不存在一樣的時候，那么教育工作將無法開展，而威嚴(yán)從何而來，除了教師自身應(yīng)該具備的氣場、能力之外，還需要必要的制度、法規(guī)作為教師教育管理背后的強有力的后盾，讓教師有一把精神的“戒尺”，當(dāng)教育管理行之有效之后，形成良性循環(huán)，教育便實現(xiàn)了它的本質(zhì)與內(nèi)涵。教育懲戒是一種特殊的教育方式，在懲戒活動中目的與手段并存，古今中外，教育懲戒都發(fā)揮它不可替代的作用，古人的戒尺就是最好的教育懲戒，“戒”即警戒，“尺”即尺度，標(biāo)準(zhǔn)。在我看來，戒尺進課堂，這不僅是教師用來懲戒學(xué)生的一種簡單直接的手段，更是一種讓學(xué)生養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)，守紀(jì)律，懂規(guī)矩，知敬畏的好習(xí)慣的有效方式。老先生布衫長褂，孱弱清瘦，一副老花鏡吊在鼻梁上，生動地講授著泛黃書卷上的之乎者也，卻不料沾附于花白山羊胡上的唾沫成為頑童們交頭接耳的好話題，待老先生再從鏡框上方偵察到這一有失體統(tǒng)的場景，便隨手拾起了講臺上黑亮的戒尺，“砰!砰!砰!”伴隨著一陣快刀斬亂麻，只見頑童們紛紛捂頭翻臉，歪著嘴又子曰詩云起來。針對我國各地中小學(xué)陸續(xù)出現(xiàn)的“戒尺走進課堂”這種現(xiàn)象，你如何看待？要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。53%的網(wǎng)友支持對教師懲戒權(quán)加以規(guī)范，“把懲戒范圍、標(biāo)準(zhǔn)量化，讓老師更敢管”。此事經(jīng)媒體報道后，引發(fā)社會廣泛關(guān)注。閱讀材料，根據(jù)要求作文。組織成文時，可以其中一個角度為主，其他角度為次；也可幾個角度的議論內(nèi)容平分筆力。三、明確主體作分析：眾所周知，一件事情會涉及不同的主體。也就是說，面對時事類作文材料，我們首先可以考慮從事件發(fā)生的原因或反映的本質(zhì)這一角度立意。一、透過現(xiàn)象看本質(zhì)：我們知道，許多事情的發(fā)生、發(fā)展都是有其內(nèi)在原因的，特別是當(dāng)前一些新生事 物，更是當(dāng)今社會經(jīng)濟和文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。心中有生活，不刷也存在。莫為“存在”丟智商。自信豐盈，不刷也“存在”。存在感刷不出來，它來自強大自信的內(nèi)心。材料對“刷存在感”現(xiàn)象并未給出單一認(rèn)識，考生可以贊同三種觀點中的任意一種，也可有自己獨特的其他看法。材料雖列舉了三種代表性的看法，但文題“你有什么思考”暗示考生不必拘泥于上述三種觀點，寫作間較大?！嬖诟小@個詞一夜而火”，“存在感”是材料的關(guān)鍵詞，立意行文應(yīng)圍繞“存在感”展開；如引導(dǎo)語要求“結(jié)合材料內(nèi)容及含意作文”，考生若離開材料只談“存在感”則視為偏跑；如“對此你有什么思考”表明寫作內(nèi)容必須是你針對“刷存在感”現(xiàn)象的獨立思考，考生要展示思維的深度，表達自己的認(rèn)識；材料中已經(jīng)列舉了三種觀點，但考生要談?wù)勛约旱挠^點，文體偏向議論文。但同時因過于熟悉，所以有可能出現(xiàn)用形象的語言、大量的篇幅記敘人們瘋狂“刷存在感”的現(xiàn)象，而造成對此現(xiàn)象的思考過于簡單，甚至造成詳略不當(dāng)或文體不明的問題。材料先列出現(xiàn)象，即在現(xiàn)實生活中，許多人通過電子媒介爭分奪秒地刷存在感，材料在列出熱點事件的種種現(xiàn)象后，給出肯定、否定、不屑三種態(tài)度，然后要求學(xué)生談對這一現(xiàn)象的看法。這是一則任務(wù)驅(qū)動型材料作文。不要為了獲得所謂的存在感，丟掉真正的生活。“刷”，不過是大拇指下的小卑微罷了，真正的存在感來自于強大而自信的內(nèi)心，如果內(nèi)心豐盈充實自然，就無需過度尋求別人的關(guān)注。而真正的存在感，是只有自己能給予的，需要我們從內(nèi)心深處找回那個真正的有魅力的自己。人們很快會忘記自己曾吃過什么，同樣容易忘記自己曾經(jīng)對什么內(nèi)容“關(guān)注”和“點贊”過。這樣刷出來的存在感又有什么意義？為了獲得認(rèn)可，拋棄是非，用智商換取那份讓人倍感安全的存在感，真的會快樂嗎？因此在網(wǎng)絡(luò)上通過各種“刷”來找存在感，只是表現(xiàn)出人們害怕失去存在感的小卑微。互聯(lián)網(wǎng)時代，人們利用各種方式刷存在感，更有甚者，無視網(wǎng)絡(luò)文明，因渴望得到別人重視而發(fā)表許多沒有經(jīng)過思想加工的評論。真正的“存在感”是指對精神的一種需求程度，刷“存在感”是因為“存在感”的缺乏?！按嬖诟小卑镔|(zhì)存在和精神存在兩方面?！八ⅰ保贿^是大拇指下的小卑微罷了。在我看來，與其用大拇指在虛擬世界刷“存在感”，還不如在現(xiàn)實世界中尋找更真實的自己。“刷存在感”是因為“存在”而“無感”，于是通過“刷”來找“感”。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。對于上述社會現(xiàn)象，有人說存在感是人的本能需求，人人都需要被重視和認(rèn)可，并得到社會的廣泛關(guān)注，這無可非議；有人說“為了獲得認(rèn)可愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的存在感”；還有人說真正的存在感不是刷出來的，是來自于強大而自信的內(nèi)心，如果內(nèi)心豐盈充實自然，就不會過度尋求別人的關(guān)注。說說、空間、微博分秒必爭高效刷屏，各種自拍、照片、小視頻充斥網(wǎng)絡(luò)，點贊、評論、互動樂此不?！簧偃思娂娪靡曈X的沖擊祈求他人的駐足回眸?！敖嵌茸赃x，立意自定，題目自擬”是強化對材料的審讀；“明確文體，不要寫成詩歌”，必須符合文體特征作文；其他要求也要兼顧，要獨創(chuàng)，書寫工整，不少于800字。材料作文的特點是要求考生依據(jù)材料來立意、構(gòu)思，材料所反映的中心就是文章中心的來源，不能脫離材料所揭示的中心來寫作。全文結(jié)構(gòu)完整，中心明確，說理到位，合乎要求，值得學(xué)習(xí)和借鑒。議論文的題目即是觀點，立意鮮明。文中有求學(xué)時自己與同學(xué)的對比，從另一個側(cè)面強調(diào)，不僅要矢志不移、不畏生活的艱難困苦，更要追求精神的充實。因為心中有足以使自己高興的事，并不覺得吃穿的享受不如人家。蓋余之勤且艱若此?！蹦牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行......回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴（《定風(fēng)波》），這是蘇軾因“烏臺詩案”差點送命被貶黃州后所作，當(dāng)時正好出行遇雨，一行人被雨淋得很狼狽，唯蘇軾發(fā)出也無風(fēng)雨也無晴的人生感慨，這不是遇雨的感受，而是經(jīng)歷無數(shù)人生挫折與磨難后的感悟，是一種對人生超然的樂觀！張溥的《送東陽馬生序》：“余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。《文子子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。他的《陋室銘》“斯是陋室，惟吾得馨”也表達了安貧樂道的志趣。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！緟⒖剂⒁狻竣僖鼍竦呢S盈者②安于貧窮才能樂于求道③豁達是一種可貴的胸懷④快樂離不開精神的給養(yǎng)⑤貧窮也是可以快樂的⑥安貧樂道乃君子之風(fēng)⑦樂觀是一種積極的人生態(tài)度【素材】晉朝陶淵明不愿為五斗米折腰，不堪忍受官場的黑暗，便主動辭去了彭澤縣令官職，歸耕園田，自食其力，雖然日子艱苦，但他心底純澈，心靈自由，悠然自得。顏回“雖居陋巷，簞食瓢飲”，這體現(xiàn)了他淡泊名利，顏回與終生追求功名富貴的俗人不同，他具備了一種安貧樂道、豁達淡然、樂觀知足的處世觀和人生境界?，F(xiàn)實生活簡陋匱乏，幸福感源自何處？源自精神的豐盈，顏回的表現(xiàn)就是說明。隨之而來的問題是“高度的精神修養(yǎng)是否能夠沖淡現(xiàn)實生活中的不幸？”或者“當(dāng)人們面對簡陋匱乏的現(xiàn)實生活時，內(nèi)心幸福感究竟源自何處？”下筆前，需正確回答這兩個問題，確定立意方向。分析時，首先要思考顏回之事，表現(xiàn)了人物什么樣的心思想、品格和精神，然后對其進行評價評判，理順出自己體驗和感悟。這是一則材料作文，材料可以分為兩層：一是歷史上有名的“孔顏之樂”，二是由此引發(fā)的思考。這是一篇材料作文。全文結(jié)構(gòu)完整，中心明確，說理到位，合乎要求，值得學(xué)習(xí)和借鑒。議論文的題目即是觀點，立意鮮明。生活沒有一帆風(fēng)順的，一旦生活困窘、身處逆境，愿我們都能樂觀以對，秉持安貧之心，擁有樂道的情懷，處貧能安，更能樂道。上仁》中講“圣人安貧樂道，不以欲傷生，不以利累身。顏回之所以得孔子贊賞，受世人尊敬，是他能夠用高度的精神修養(yǎng)沖淡現(xiàn)實生活中的不幸，當(dāng)面對簡陋匱乏的現(xiàn)實生活時，內(nèi)心依然有著幸福感?？鬃訌娬{(diào)安貧樂道，并不是鼓勵世人非要居陋巷、簞食瓢飲以示清高，“居于富貴，安于富貴。安貧樂道，是中國古代的一個理想精神。小人向往富貴可以不擇手段，一旦困苦，惶恐不可終日，落魄又喪志，而真正的君子會安然于貧困，把苦難當(dāng)磨煉，不變節(jié)，底氣無損。東晉陶淵明不為五斗米折腰，“采菊東籬下，悠然見南山”，不管條件多么惡劣，都保持了心靈的安詳和寧靜，把清苦的生活過出了自在怡然，一成田園之風(fēng)，傳益后人。這是君子之為，是成事之關(guān)鍵。他啟示我們：困境，莫忘安貧樂道。材料中講顏回終生貧困，并不幸早逝，一生不幸而凄慘，已讓人唏噓；對比“人不堪其憂”，“回也不改其樂”，顏回的精神態(tài)度更讓人感嘆。④不得抄襲、套作。②明確文體,不得寫成詩歌。這就是歷史上有名的“孔顏之樂”,留給后人的問題是,高度的精神修養(yǎng)是否能夠沖淡現(xiàn)實生活中的不幸?或者說,當(dāng)人們面對簡陋匱乏的現(xiàn)實生活時,內(nèi)心幸福感究竟源自何處?對此你一定有過自己