【正文】 ”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已?！薄呀處煹穆氊煆摹笆谥畷暺渚渥x”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”。“師說”就是論述從師學習的道理。第四段，說明寫作緣起。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結，既是對前面有關從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想?！皹I(yè)”是指儒家的`經(jīng)典，是“道”的載體。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗；推動了樂于從師善于學習的社會風氣。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導后進寫作古文。不，通“否”。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。年：生年。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實義。《師說》意思是解說關于“從師”的道理?！罢f”這種文體“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。愈以是得狂名。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。寫作背景這是韓愈散文中一篇重要的論說文。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。（4）教師范讀課文。2．具體研習，突出重點難點。四、研習課文1．整體把握，理清思路。“說”與“論”相比要隨便些。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。愈以是得狂名。教學過程第一課時一、導入新課孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。積累相關文言知識師說教案 篇8教學目標1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。這些認識都是正確的。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。三、作業(yè)：背誦當堂所學的內(nèi)容第三課時一、檢查復習背誦 字詞二、分析第三、四段(一)第三段指導朗讀自譯：師，不必 古指不一定今指不需要簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當1) 闡明了從師的意義。再以為子擇師與其身則恥師作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。思考：本段的論點是什么?第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣! 師道的道指風尚。背誦本段第二課時一、檢查復習提名背誦。哪句可以看作是本文的中心論點?首句：推出中心論點：學者必有師。因此二人影響巨大，韓愈被推為唐宋八大家之首。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。教學重點：理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。這個環(huán)節(jié)不但培養(yǎng)了孩子的語言表達能力，也培養(yǎng)了孩子的自信，并學習幫助他人。又著重體現(xiàn)了活動目標2。為了進一步加深孩子對畫面內(nèi)容的理解，我以啟發(fā)、提問的方式引導孩子講述主要故事情節(jié)，如：河馬幫助了誰？（河馬幫助了小兔。認讀詞語：幫忙。一、展示《我想幫忙》課件，引導孩子看圖說話，并認讀詞語：幫忙。（游戲法的運用是為了讓孩子在輕松愉快的游戲活動中，鞏固對詞語的認識和理解。四、說活動準備：課件、動物頭飾、字卡“幫忙”五、說教法：直觀法、提問法、情境表演法等?！氨Ｗo圈”里，與人交往的能力較差，自我意識強，缺乏友愛、助人為樂的意識，我把“幫助孩子感受和體驗河馬助人為樂的情感。”根據(jù)這一要求，我從認知、能力、情感三方面提出了本次活動的目標。在原有教材的基礎上，我首先以談話導入，創(chuàng)設一個孩子想說、敢說、愿意說、有機會說的語言環(huán)境，又抓住孩子喜歡小動物的心理出示動物形象，激發(fā)孩子學習興趣。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。如：六藝經(jīng)傳，皆通習之⑶ 以前學過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。如：古之學者。如：巫醫(yī)樂師百工之人⑵ 作動詞，有兩種情況：作“學習、效法”講。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。……師之所存也。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結構上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全文。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業(yè)有專攻”的結論.分析第4段：作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。(事例論證與引用論證。今：小學校。今：有專門學問的人。) 傳道(ch249。u) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhu224。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問老師。一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!師道”的“道”指風尚。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性?！边@句話是什么意思呀?在真理面前，對老師也不讓步。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內(nèi)因起作用。這是一種忘恩負義的行為，是應該受到譴責和唾棄的。的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝。成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關系。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?現(xiàn)在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關系?有同學說，徐特立是靠才名揚天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器?！蔽艺J為今之學者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序。大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家。先治其國。)如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。”三、分析第一段同學們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導者，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。最后官至吏部侍郎 (相當于副部長)，故亦稱韓吏部。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭?！罢f”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。正反對比的論證。師說教案 篇5正確理解本文思想觀點。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務，并沒有遷就到文學欣賞的高度，在提升學生的品位方面有欠缺。說明大家對本文的邏輯思路有一個整體的把握。同時，在各個活動過程中給不同程度的學生制定不同的目標和任務，使每個層次的學生在同一個時間段里有不同的收獲，解決了優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了的問題。處理課后習題和海淀版練習冊。教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。默寫全段。教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。1連貫背誦全段。1過渡到第一段，讓學生對照注釋翻譯第一段，若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。提問：第四段起什么作用?讓學生對照注釋翻譯第四段。用以當堂記住作家知識。再由說引出文章標題《師說》。所以，為了減輕學生負擔，提高課堂教學效率，我決定多加一課時，把背誦的任務揉合到課堂教學過程中?！窘虒W步驟】齊背第一段，點名解詞?！睉?韓愈為唐宋八大家之首。說，一種文體。（重點）【教學課時】三課時。四、根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學生自由背誦課文五、作業(yè)歸納整理朗讀背誦師說教案 篇3【教學目的】理解：本文所論述的老師的作用，端正學習態(tài)度?！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。第一層：提出分論點，圣人無常師。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用?！氨赜袔煛保褜W者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。賓語前置，“之”為提賓標志b、不拘于時，學于余。（2）學生相互討論，將自己的疑難問題提出，并求教于周圍同學（3）最后將小組疑難問題記下準備向老師或全班同學質(zhì)疑十、課后作業(yè)朗讀課文，結合語境，解釋一詞多義和詞類活用現(xiàn)象（一）道其聞道也固先乎吾道理吾師道也道理道相似也道德學問師道之不傳也久矣風尚余嘉其能行古道風尚（二）無無貴無賤無論圣人無常師沒有（三）詞類活用1吾從而師之以——為師，意動2而恥學于師以——為恥，意動3其下圣人也亦遠矣低于，動詞4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名詞第二課時本課重點是歸納積累實詞、虛詞用法，理解正反對比的論證方法教學過程：一、檢查朗讀、作業(yè)情況二、學生呈現(xiàn)疑難問題三、教師點撥，引導學生朗讀、討論、釋疑、翻譯，并歸納整理重點實詞、虛詞的用法和特殊句式歸納：（1）師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有兩種情況：作“老師”講古之學者必有師作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人②作動詞，有三種情況：作“學習、效法”講吾師道也（“師道”，動賓關系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）作“以……為師”講意動用法（下面專講）（2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間古之學者必有師放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習之③以前學過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己君將哀而生之乎作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往”吾欲之南海（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：①作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）②作語氣副詞，有兩種情況：表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）（4）名詞、形容詞的意動用法。要求能讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。由于他對古文的倡導，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。著《昌黎先生集》四十卷。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。今天，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；