【正文】 從作為一個(gè)在北方長(zhǎng)大的人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)有些夸大而與事實(shí)不符?？傊?，這本書(shū)確實(shí)令我獲益匪淺、大開(kāi)眼界。就制度上來(lái)說(shuō)皇帝很難說(shuō)是專(zhuān)制的，只有當(dāng)遇上漢武帝這樣的雄主時(shí)，才會(huì)偏離正軌。之前朝代的皇權(quán)和相權(quán)是分開(kāi)的。錢(qián)穆認(rèn)為任何制度絕不會(huì)絕對(duì)有利而無(wú)弊，也不會(huì)絕對(duì)有弊而無(wú)利。有人評(píng)論，“可以說(shuō)本書(shū)是一本簡(jiǎn)明的中國(guó)政治制度史”。比如：如果要在中國(guó)這個(gè)一元的基礎(chǔ)上建立一個(gè)能長(zhǎng)久維持其分權(quán)本意的制度的話，這個(gè)制度應(yīng)該是什么樣的？當(dāng)然，我對(duì)政治的理解還相當(dāng)膚淺，無(wú)法來(lái)回答，只是提出這樣一個(gè)疑問(wèn)。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于我們的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，這兩種情況都是要不得的?！边@種制度背后當(dāng)時(shí)人的觀念與理論，在我們今天看來(lái)，或已成為一種“歷史意見(jiàn)”，但對(duì)當(dāng)時(shí)人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是代表著他們時(shí)代精神的“時(shí)代意見(jiàn)”。而如今，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，社會(huì)要想進(jìn)步，就要不斷健全優(yōu)化的社會(huì)體制。同時(shí)我也體會(huì)到了學(xué)習(xí)的一種漸進(jìn)性，相信要是高中時(shí)期讓我讀這本書(shū)，也很難達(dá)到理解的程度，畢竟我不是什么天才?！蓖ㄗx全書(shū)，我有以下的一些思考：這本書(shū)使我獲益匪淺，解決了我中學(xué)學(xué)習(xí)歷史時(shí)的很多困擾。但人家各自在創(chuàng)制，在立法，他們覺(jué)悟到有了毛病，還可改。重要的不在推倒，在建立。外貌變了，實(shí)質(zhì)仍未變，如何能不仔細(xì)研究呢？正如我們誤認(rèn)了以往政治傳統(tǒng)一切該打倒，而且也真的一切被打倒了。以下是我摘錄的幾段錢(qián)穆先生的幾段句子。最后，作者回答了歷朝代國(guó)家是如何“攘外”和“安內(nèi)”的，這就是兵役制度。對(duì)于政府制度，重點(diǎn)在于闡述君權(quán)和相權(quán)、中央與地方的分權(quán)與制衡。最后倒是也有意外的收獲，從開(kāi)始對(duì)著簡(jiǎn)體版一一查字，到最后基本可以一口氣通讀下來(lái)。該書(shū)分別就中國(guó)漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、選舉與考試、賦稅制度、國(guó)防與兵制等政治制度作了提要勾玄式的概觀與對(duì)照，敘述因革演變，指陳利害得失。這本書(shū)從側(cè)面揭示和批評(píng)了現(xiàn)在人們看待歷史的一種常見(jiàn)的錯(cuò)誤的看法。錢(qián)先生將其對(duì)傳統(tǒng)文化深沉的感情和準(zhǔn)確的理解把握傾注書(shū)中，讀過(guò)此書(shū)，都會(huì)對(duì)傳統(tǒng)政治有一番新的感悟和理解，以前許多不實(shí)的、虛妄的曲解也不攻自破，更由衷地發(fā)生一種對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和自豪來(lái)。中國(guó)歷史上的考試和選舉兩項(xiàng)制度，其用意是在政府和社會(huì)間打通一條路，好讓社會(huì)在某種條件某種方式下掌握政治、預(yù)聞?wù)魏瓦\(yùn)用政治，這才是中國(guó)政治制度最根本問(wèn)題之所在；第三范圍講中國(guó)歷代政府的賦稅和經(jīng)濟(jì)制度；第四范圍是講國(guó)防和兵役制度。之所以只講了這五個(gè)朝代，是因?yàn)檫@是中國(guó)歷史最重要的五個(gè)朝代。雖然“盡信書(shū)不如不讀書(shū)”，但世間本來(lái)就少有絕對(duì)正確的真理。就如作者說(shuō)的那樣，把中國(guó)流傳了兩千多年，優(yōu)秀的制度都給全部否定了。由秦至清，古代中國(guó)皇朝政治體制的發(fā)展傾向也許可以用一句話描述——如果君主有意愿和能力的話，制度越來(lái)越有利于他獲得權(quán)力。比如漢代的劉詢(xún)（漢宣帝）就是典型，而清代的載湉（清光緒帝）則是另外一個(gè)結(jié)果的典型。錢(qián)穆在書(shū)中談到了君權(quán)等問(wèn)題，但現(xiàn)實(shí)中的政治并非那樣簡(jiǎn)單。舉一例，以該書(shū)對(duì)“賢人”政治的描述來(lái)說(shuō)，錢(qián)穆顯然具有一種中國(guó)傳統(tǒng)士大夫式的精英意識(shí)，以及不諳政治實(shí)務(wù)的書(shū)生意氣。知道歷史，便可知道里面有很多的問(wèn)題。我們必如是想，才能對(duì)政治制度有深一層之研討與警惕。”關(guān)于明朝始創(chuàng)的八股文，錢(qián)穆先生認(rèn)為其本意在于公平的錄取人才，只是后來(lái)變壞了（是不是有點(diǎn)像當(dāng)前中國(guó)已經(jīng)實(shí)行了30多年的高考？如果我們簡(jiǎn)單粗暴的抹殺高考，那就是犯了武斷的毛?。骸伴_(kāi)始時(shí)，也并不是政府存心要愚民毀喪人才的，目的還是在錄取真人才。哪一人賢，就采納哪一人的意見(jiàn)，假若雙方均賢，則再來(lái)取決于多數(shù)。于是中國(guó)的政治理論，早和現(xiàn)實(shí)政治融化合一了。但在嬰孩期，讓他睡搖籃，未必要不得。百家講壇的火爆就是最好的證明：無(wú)論它是否在以?shī)蕵?lè)的方式講述傳統(tǒng)文化，但它畢竟證明了越來(lái)越多的中國(guó)人開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)歷史樂(lè)于接觸和探求了。書(shū)中，錢(qián)穆先生極力反對(duì)當(dāng)時(shí)用“專(zhuān)制黑暗”評(píng)價(jià)中國(guó)政治制度的武斷言論。讀書(shū)時(shí)學(xué)唐詩(shī)宋詞，所謂政治，也無(wú)非是作者被罷黜，郁郁不得志，如此作為講述其文學(xué)價(jià)值的大背景而已。第二篇：《中國(guó)歷代政治得失》《中國(guó)歷代政治得失》觀后心得前幾天讀完錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》。只有當(dāng)哪天我們下定決心要好好學(xué)習(xí)好好工作珍惜時(shí)間的時(shí)候，我們?cè)缟暇蜁?huì)很自然的醒來(lái)，開(kāi)始一天新的生活。仔細(xì)看歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們整個(gè)中華民族就是一個(gè)大的整體，我們都有著同樣的習(xí)慣，在朝代的更替中大家互相同化著對(duì)方，最后融為了一體，一個(gè)不可分割的整體?？荚嚨臉?biāo)準(zhǔn)也變成了八股文，這本是為了方便判別而定取得一個(gè)尺度，但卻發(fā)展成了人們努力的方向，因此這一制度就用壞了。選舉考試制度是從漢代以來(lái)就為各朝各代所十分重視的，在漢代實(shí)行的是孝廉察舉制，孝廉察舉的人才多了，這些人就變成了皇帝身邊的人，使得皇帝身邊的侍衛(wèi)集團(tuán)發(fā)生了變質(zhì)，做官的人都變成了讀書(shū)的人，這也就是后來(lái)個(gè)各基本都為士人政府的源頭。到了明代中央侵入地方更加嚴(yán)重，在沒(méi)有廢除宰相之前，如果地方上出了亂子，中央就派一個(gè)大員來(lái)震壓，形成行省制度，這樣就使得一些地區(qū)成了無(wú)人管的地區(qū)。如果說(shuō)我們古代是專(zhuān)制的，那也只能用來(lái)形容一下明清兩代，在漢唐宋我們又怎可一筆抹去？地方權(quán)力的變化是隨著中央政府組織的變化而變化的。中書(shū)省被廢了，而尚書(shū)省長(zhǎng)官又沒(méi)人敢做，于是就只剩下禿頭的六部尚書(shū)，再加上都察院與六部并稱(chēng)七卿，再加上通政司和大理院合成九卿。按說(shuō)有三省的精英來(lái)出謀獻(xiàn)策，后皇帝同意，在由尚書(shū)去監(jiān)督執(zhí)行，皇帝和大臣不得以權(quán)謀私，這是一套很好的制度，但終究是出了一大漏洞。從漢到唐，期間也經(jīng)過(guò)了魏晉南北朝的更替，因此到了唐朝中央政府組織發(fā)生了一次重大改變。漢政府由宰相管理，政府下面有專(zhuān)門(mén)為他服務(wù)的十三曹，因此政府的事主要是宰