【正文】 [3]《中國古代文學(xué)史（一）》華東師范大學(xué)出版社，2000年版。詩人高潔脫俗的人生志趣，向我們展示了一個真切實在而又深懷遠意的心靈世界。此種白描功底于平淡中透出豐富聯(lián)想，于聯(lián)想中生出詩的“淡水”意境。”（《歸園田居》其四）這些詩句言淺意深，富有啟示性?！保ā峨s詩》其一）“氣變悟時易，不眠知夕永。陶淵明詩中的“理”不是抽象的哲學(xué)說教，而是作者從生活中的親身體驗，其中也不乏包含了生活的情趣。親戚或馀悲，他人亦己歌。四面無人居，高墳正焦，馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。也體現(xiàn)了詩人躬耕的情趣。如“問君何能爾？心遠地自偏。山氣日夕佳，飛鳥相與還。景中生情，情中寓理，情、景、理渾融天成。在陶淵明的田園詩中，飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了強烈的思想感情，同時，詩人又善于寓情于理，把自己對人生、對現(xiàn)實的深刻認識形象化，把詩情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來，因而給人以清新自然，毫不頂替燥的感覺。陶詩發(fā)乎事、緣乎性，而以理為統(tǒng)攝，在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)詩人主觀感情與個性的，既是抽象的又是生動的。他是獨立的自由個體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱。因此，他在創(chuàng)作時并不是隨意攝取田園生活的景象，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩中來，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想境界，字里行間流露出親切，又讓人感到崇高。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔，戶庭無塵雜，虛室有余閑。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。再如“凄凄發(fā)暮風(fēng)、翳翳經(jīng)日雪。如“日入室內(nèi)暗，荊薪代明燭。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、要、杜諸人，畢莫及也”。蘇軾曾說陶詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴。山中日夕佳，飛鳥相與還。如《飲酒》之王”。襲我春服，薄言東郊。?？炙敝?，零落成草基莽。白曰掩荊扉，虛實絕塵想。這與太康詩人潘岳形成鮮明的對照，潘岳有一篇《閑居賦》，貌似給人一種很清高淡泊的印象，可他言行不一，追求功名利祿，逢迎權(quán)貴賈謐，竟到望塵而拜的地步，雖然他在詩壇有一定的名氣，但其詩始終未達到更高的境界。陶詩不用夸張的鋪排和綺麗的色彩，不用刻意雕琢的對仗和深僻的典故，卻有如此的魅力，全在于他以性情中自然流露出的言語，在于內(nèi)在的感情力量，我認為真誠的感情流露是寫詩必不可少的。”等等。（《飲酒》之五）最后，陶淵明詩語言恬淡的原因在于詩人自己的生活體驗和生活環(huán)境，詩人躬耕壟畝自身嫁穡，他和淳樸的農(nóng)民相往還，由此多寫田家生活中的日用之景之物，語言平淡無奇，多用白描的手法，表現(xiàn)平常的田園風(fēng)光，作者好像從生活中信手拈來，沒有絲毫的斧鑿痕跡。詩句清新自然，這與玄言詩泛濫的晉宋詩壇形成鮮明的對照。他躬耕壟畝，雖早出晚歸，披星戴月，但心情舒暢，閑暇則飲酒賦詩，登山臨水，自由自在。孰是都不營，而已求自安。陶淵明筆下的大多作品語言平淡自然，摒棄雕飾，樸實無華，極盡語言之美，其主要原因是由詩人平和散淡的心境決定的。關(guān)鍵詞：陶淵明平淡自然意境藝術(shù)特色情景理陶淵明（365—427）生于東晉末年，字元亮，名潛，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生，潯陽人。悲劇，我們誰也不愿看到!怎樣避免，你我他，大家都有責(zé)任，都有義務(wù)。為什么只有當(dāng)事情發(fā)生了才想到去修治?防患于未然，它留給我們的不僅僅是思考。在我們的周圍演繹著一場場血淋淋的教訓(xùn)：車禍、火災(zāi)、墜樓等等，一個個美好的生命就這樣悄然殞失了。人生在世，始終一帆風(fēng)順是天方夜譚的，面對挫折堅信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應(yīng)像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂的心，于濁世中，潔身獨立。陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對聯(lián)，上聯(lián)是：“二三四五”，下聯(lián)是：“六七八九”橫批是：“南北”?？墒沁@樣的人現(xiàn)在卻越來越少，這不可謂不是一個悲哀。論隱士之文，陶淵明是當(dāng)之無愧的無冕之王。正是這種心靈的共鳴，才讓這千百年來無數(shù)的士大夫這么推崇陶淵明。正因為這種追求，他才毫不猶豫地辭官隱居。很難想象，在一個無米無炊的境地怎么才能活得如此自在。”自由的他，看重尊嚴的他，不屈的他，自然的他，忍耐的他，高貴的他，可憐的他。內(nèi)心深處與精神方面強烈的需求，使得其他世俗利益變得無關(guān)緊要。情欣新知歡，言詠遂賦詩；感子漂母惠，愧我非韓才。逃離人類法則，自己選擇生活，主宰生活，是陶淵明不一樣且閃光的地方，逃脫規(guī)則與體制的牢籠，運用自己的藝術(shù)表達、思想表達和生活方式的選擇，倔強地存在下去。歸隱卻不感傷厭世，心中的熱血豪氣使他直到晚年都顯得高貴而意氣飛揚?！白怨沤杂袥]，何人得靈長？不死復(fù)不老，萬歲如平常。都是陶淵明的內(nèi)心世界，個人品質(zhì)與作品的結(jié)合。”中愉快輕松的生活態(tài)度。都是陶淵明對當(dāng)時政治的態(tài)度和內(nèi)心的申訴。并通過描寫桃花源的理想社會，與他當(dāng)時所處的社會環(huán)境形成鮮明的對比。故在記中三次出現(xiàn)“外人”一詞，表明那里正是淵明心目中的一片圣土。而這個相契的社會就是桃花源。這是陶淵明棄官最主要的動機，環(huán)境的污濁使他最終，走上了“躬耕”的道路。東晉玄風(fēng)和如見的精神同時影響著陶淵明。朱熹評價為“淵明詩平淡，出于自然。五柳先生的作品，無論是在黑暗現(xiàn)實和官場丑惡下，對生活依舊懷有恬淡閑適的情趣與悠然心境的田園詩，對個人理想堅定不移，堅守個人品質(zhì)的詠懷詠史詩，還是為贈答朋友，帶著深切情感的詩歌，都極其具有陶淵明自己的性格特點與創(chuàng)作風(fēng)格。他那“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，折腰時心已愧，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權(quán)貴低頭。陶淵明是一個如此高尚的靈魂，只有以仰視的姿態(tài)，才能瞥見他神靈般的氣質(zhì)。在生時，就為自己作好了祭文，也體現(xiàn)出一種幽默和達觀的生活態(tài)度。然而，淵明并非我昔日所想，是一個與世隔絕、不食人間煙火的圣徒，而是一個至真、至性、至愛之人。固然有時光忽易，人生苦短的哀嘆，但是，他知道，超脫生死的最好方法就是將自己同一于自然，融合于造化。淳樸的田園生活，沒有虛偽，沒有紛爭，沒有殺戮，淵明醉情于山水，躬耕于田園，與農(nóng)人交游，以杜康為伴，逍遙自在，悠然自得。行行至斯里，叩門拙言辭”（《乞食》），哪怕“躬親未曾替，寒餒常糟糠”（《雜詩》其八）??他有過“貧病常交戰(zhàn)”（《詠貧士》其五）的苦惱，有過生活的窮困潦倒，但是即使這樣，他也不愿委屈自己“性本愛丘山”（《歸園田居》其一）的天性去為官從政。物不平則鳴，他在黑暗的政治生活中無法實現(xiàn)自己的人生價值，于是發(fā)出“日月擲人去，有志不獲騁”（《雜詩》其二）的牢騷和“志意多所恥”（《飲酒》其十九）的悲憤。然而，年輕氣盛的淵明也有自己的宏圖大志，也有自己的青春激情，也有自己的夢想抱負。這是有思想、有高尚道德生活品質(zhì)的人，置身于跟隨著潮流走的人群中的無奈，這無奈在現(xiàn)實生活中處處碰壁，矛盾重重，而化作內(nèi)心難以平撫的傷痛，在世俗中找不到醫(yī)治的良方，使之產(chǎn)生一種不愿隨波逐流的情操，一種追求自身價值的信仰。然而在他所處的那個時代，他卻是一個無名的失敗者，一個孤獨的行走者。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。白居易以“塵垢不污玉，靈鳳不啄腥”（《訪陶公舊宅》）來稱贊其高尚人格。孟浩然“賞讀《高土傳》，最佳陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人”（《仲夏歸漢南寄京邑舊游》）。余近日讀其詩文，有感于胸而作。喜酒，愛琴，隱世，躬耕，讀書，作文，望遠，懷古。他在審視自我在社會中的境遇，凝視個體生命在宇宙中的位置時，那種漂泊無依的孤獨感尤為強烈?！叭松教幵俚暮嗡疲瑧?yīng)似飛鴻踏雪泥。棄絕浮華，返璞歸真，在寂寞之中安放疲累的靈魂，陶淵明找到了屬于自己的生活！亂世中，當(dāng)我