【正文】 相信在美學團隊集體努力下，美學課教學當會沿承傳統、突破創(chuàng)新，不斷取得新進展。進入新世紀后，中山大學把美學課作為素質教育和通識教育課程推廣到本科生中去，這也促使我們在美學理論課教學如何通俗化、深入淺出方面下功夫改革，以便使文理科低年級學生能夠喜歡聽、聽得懂、學得進，這樣美學課就形成了面向文理科學生的公選課和面向中文系的專業(yè)選修課兩種不同的課程設計和教學方案，前者較為普及、后者較為專業(yè)。（免入學考試）中山大學自考收費標準：業(yè)余：學費4200／年；全日制：65009800／年。非文學類專業(yè)的專科（或以上）畢業(yè)生報考本專業(yè)須加考：古代漢語、中國現代文學作品選、中國古代文學作品選（一）、文體寫作。選考科目：英語（二）、心理學、中國古代文論選讀、現代漢語語法研究。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。鄭板橋在《題畫（20分）美是生活優(yōu)美美育高峰體驗（40分）美的特征包括哪些方面？談談你對人的美的認識。說“某人做的這塊蛋糕簡直是件工藝品”。2）藝術在發(fā)展過程中不斷向非藝術品領域滲透，拓寬藝術品的領地，增添藝術的門類和品種，并使人類物質和精神生活富有藝術情趣很審美意識。人工制品并非都是藝術品，藝術品是精神勞動的產品，是人的想象活動創(chuàng)造出來的精神產品。因此，意象的重建的藝術接受的核心問題，藝術接受中意象的重建實質就是藝術意象的重建。接受者要獲得意象仍然要* 自身的主體意識活動去生成。4）在美的問題上以人為本，并融入創(chuàng)造論的做法，是具有巨大的理論合理性。2）審美人生觀三個方面：一是人生的意識；二是人生的反思與反悔；三是人生的價值。正是這種本質力量構成了人的愛美的天性。（2）美的東西都是相對的，隨著人對現實的審美關系的變化而變化。美感離不開美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復雜。這一切使得給藝術和美下定義很困難。2）美學還必須研究審美意識、審美范疇和美學思想，他們是人類意識形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。它夸大移情的作用，把美的根源和本質歸結為人的移情，否定美的客觀存在。天才的獨特性表現在他通過高超的藝術性進行創(chuàng)作。審美態(tài)度是存在于審美活動中的，不同于實踐、理智、道德的一種態(tài)度。心理能量消耗的節(jié)省說：這一學說是奧地利心理學家弗洛伊德提出的。審美意識：審美意識是對于審美現象的感性直觀的認識。C、美學應當以藝術為主要研究對象以藝術為美學研究的主要對象，并通過它去研究審美關系、審美對象、美感經驗、審美意識、審美范疇和美學思想，這樣一種對于美學研究對象的看法不僅是對于以前的各種有關觀點的綜合和取長補短，在理論上有著充分的依據，而且在實際的美學研究中也會是行之有效的，對于促進美學學科的發(fā)展具有重要的推動作用。2黑格爾繼承了柏拉圖關于“理念”的一些講法，但從根本上改變了理念的性質，他認為“美是理念的感性顯現。、威廉？荷加斯在《美的分析》一書中指出，曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。馬克思《1844年經濟學—哲學手稿》“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等”，這是馬克思主義的基本真理。勞動創(chuàng)造了美，卻使勞動者成為畸形。（2）美的規(guī)律的理論。1美學研究的方法：馬克思主義的唯物辯證法?！碍h(huán)肥燕瘦”的審美現象典型提示了女性美的歷史變化。柏拉圖和亞里士多德（師徒關系）他們的思想影響了西方二千年。審美意識的形成，來源于人類勞動中對自身的改造。美學的發(fā)展經歷的三個階段：審美意識、美學思想、獨立的美學學科。美學是一門獨立的人文學科，與哲學認識論（為美學提供基本理論框架、世界觀的基礎）緊密相關，聯系密切的其他學科：哲學、文藝學、心理學、倫理學。鮑姆嘉登被稱為“美學之父”。“磨墨展紙”、“手中之竹”即這種完成。ｃ意象的孕育起源于主體與客體的感性相遇。首先確定屬于哪一部分的理 論，然后馬上要注意那一章的答題線索，一定要結合例子說明理論。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也?；恼Q的含義、特點、產生原因。（是什么）ｃ“采菊東籬下，悠然見南山”即無我之境。二、考試預測與分析：（僅代表個人意見）２、應試方法：關于選擇題：例１：娛樂說界定藝術的角度是（）（０７年真題）A．藝術的起源 B．藝術的功能C．藝術的本質 D．藝術的形式這是在考藝術定義的知識點，在準備時應是按照名詞解釋或簡答來準備的。二、考試預測與分析：（僅代表個人意見）１、總體介紹◆因為本教材是０７年的新教材，我們先要清楚新舊教材發(fā)生變化的情況：第二章、第四章與舊教材相比內容基本是推倒重來的，而這兩章又是論述題出現比例特別高的章節(jié)。３、美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育◆美的形式的教育。（二）美育的目的 １、培養(yǎng)人，發(fā)展人２、美育必須依存于審美活動，美育與審美活動是一種同源共生的關系。２、潛移默化３、能動性審美活動本身不僅是一種消極的享受，更體現了主體的內在追求。 ３、還應遵循獨特性的原則。２、美育是情感教育。古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時，提出了著名的“寓教于樂”的 原則。第六章 審美教育論一、中西美育觀的源流（一）中國美育思想簡述１、“樂化”。一切藝術品的意象潛藏在復雜的結構系統中。重建的意象不可能完全獲得創(chuàng)造者的原始意象。只能通過欣賞者的聽覺來把握不斷變換著的節(jié)奏和旋律。一般來說，戲劇的情節(jié)結構總有一個從開端、發(fā)展，再到高潮和尾聲的變化過程?！衾L畫 ：整體和內容。建筑的形式結構。２、靈感是主體藝術狀態(tài)對日常狀態(tài)的超越。２、藝術想象力以藝術的感悟主旨為歸，形成獨特的心理時空和情感邏輯，來整合心理意象。１、藝術敏感不只是主體對客體的被動感受能力，更是主體對客體的 賦予能力。３、物態(tài)化與物化的實在形式。◆意象是“長期孕育，一朝生成。表象上滲透著主體的主觀情感因素。３、孕育意象最佳的狀態(tài)是“神思”狀態(tài)。第五章 藝術論五、藝術意象的創(chuàng)造和生產藝術創(chuàng)造的核心是意象的生成（一）意象的孕育：是主體意識和客觀世界的相互作用過程。２、意象又與藝術接受主體的審美心理活動和審美經驗有本質的聯系。在中國文化中，意象屬藝術范疇；而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學意識相聯系?！羟楦行?：情感與“意”有密切聯系，是藝術熔鑄意象的重要動力和導引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。抽象：創(chuàng)作主體經過自己的頭腦加工，將客體舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。（二）意象世界１、意象的界定◆意象的主要類型仿象：主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象。２、藝術在發(fā)展過程中不斷向非藝術品領域滲透，拓寬藝術品的領地，所以：藝術品是創(chuàng)造意象世界，傳達審美經驗。３、從藝術功能角度定義的 ◆載道說◆娛樂說（三）藝術品與非藝術品的區(qū)別藝術品是人工制品而不是自然物。評價： 突出了藝術的審美本質方面，但完全脫離人類的具體實踐，抽象地談論審美情感，陷入了形式主義和神秘主義。 西方：“天才”論、“直覺”說、“心靈”說 中國：言志說、心生說和緣情說 評價：表現說把藝術本質同藝術家主體情感的表現聯系起來，突出了藝術的審美特性。２、從藝術本質角度定義的◆模仿說代表人：柏拉圖、亞里士多德主要觀點：藝術是對現實世界的模仿，以再現現實為宗旨的現實主義文藝可以說是模仿說的最高發(fā)展階段。藝術家正是在“集體無意識”的驅動下進行藝術創(chuàng)作的，藝術起源于集體無意識。（二）歷史上對藝術的定義１、從藝術起源角度定義◆游戲說：代表人：康德、席勒、斯賓塞主要觀點：藝術本質上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。對于審美對象的深度體驗使審美活動本質上成為一種與對象的精神交流，審美活動中的理解活動也就成了一種特殊的交感思考。主體的理解力在此起著關鍵性的作用。 這并不是兩種不同的想象力，而是同一種思維活動的兩個方面。 ２、先驗想象力和經驗想象力的區(qū)分。（一）呈現階段１、定義： 是借助感知對對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識之 中呈現出來。整個人類的審美經驗的產生和發(fā)展，既是同化的結果，又是調節(jié)的產物。審美心理結構是在同化——調節(jié)的相互作用中建構起來的，以它作為審美經驗的生成規(guī)律。情感活動對審美想象的支配和調節(jié)，滲透在藝術形象之中，使其染上明顯的情感色彩?！羝渌蛩匾灿绊憣徝栏兄楦袑嶋H上成了人們進行審美感知的選擇尺度理解促成感知成形。多義性特點?！魧徝狼楦芯哂斜热粘Ｇ楦懈鼮轱@著的社會性和理性特征。 再造性想象：主體根據自己或他人原有的知覺表象進行加工和綜合， 從而在自己的頭腦中重新形成關于事物形象的心理功能。 （１）初級形式的聯想： 接近聯想：指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關經 驗中經常把它們聯系在一起，因而很自然地會從其中的一個聯想到另 一個?！籼攸c：總與情感交織具有積極選擇能力以完形方式把握對象，因而具有整體性?！魪默F實世界向理想世界的超越。２、非功利性◆從審美對象的角度來看，由于審美經驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關系。２、審美經驗的定義：指的就是人們在與對象的審美關系當中，構成并評價審美對象的過程。４、德國古典美學時，康德及以后的德國古典美學家開始把審美經驗的感性認識和理性認識統一起來?！糁噩F和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統的，但實質上仍然是西方理性主義之樹上結出的果實。非理性主義美學思潮興起都為丑冠冕堂皇地走進審美領域奠定了思想基礎。所以：審美活動、審美主體和審美對象都是具有一定局限性的，丑也就必然會與美一起進入到審美實踐之中?！羧耸チ嗽谖鞣绞澜缰兴^承下來的本質，失去了終極關懷的基礎?；恼Q具有怪誕的表現形式?；恼Q是社會、自然、人三者之間矛盾的必然產物。從內容上看，荒誕更接近于悲，因為荒誕展現的是與人敵對的東西，是人與自然、社會的最深的矛盾。◆ 19世紀1853，羅森克蘭茲出版了《丑的美學》，標志著現代丑學的 開啟。◆特點：由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感作為丑的審美形態(tài)，表現為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。四、丑和荒誕丑與荒誕的內涵都具有一定的歷史性，是特定歷史條件下的產物。（蘇珊朗格—人的存在感受；馬赫金—“狂歡化”思想） （三）、作為人生存在的悲劇和喜?。薄⒆鳛閷徝佬螒B(tài)的悲劇和喜劇，比作為藝術類型之一的戲劇中的悲劇和喜劇的范圍要寬廣得多?！魪南矂〉男睦硇獊碚撌鱿矂“l(fā)生原理較有深度的是康德《判斷力批判》?！籼攸c：喜劇中包含著深刻的社會現實內容，這種對現實生活內容的反映是以與現實錯亂的形式表達出來的。◆克爾凱戈爾推進了現代悲劇理論的發(fā)展，使得現代悲劇理論出現了立足于存在論解釋的趨向。悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。三、悲劇與喜劇（一）悲?。薄群c特點◆內涵：在于體現人的存在的實踐主體暫時被否定，而最終被肯定的過程。 ２、區(qū)別 ◆體現互相對立而又互相補充的兩種人生境界?！衄F代以來，由于對整個理性精神的逆反，“躲避崇高”成為一時的潮流。③剛毅堅強的品格之美。（１）最早把崇高作為審美范疇研究的是18世紀的博克。社會領域：現實對實踐的肯定性，合規(guī)律性和合目的性。２、對優(yōu)美的理論探討◆在古希臘時期，優(yōu)美與節(jié)奏、和諧、對稱等緊密聯系?！籼攸c：是超然優(yōu)雅的人生境界的表現。在西方早期，美和優(yōu)美往往混為一體?！舯硪粑淖质抢硇缘漠a物４、審美形態(tài)與文化具體體現在宗教和哲學思想方面，哲學思想更為重要?！魱|西方審美形態(tài)初步形成分別在中國春秋戰(zhàn)國時期和古希臘。３、特征◆ 生成性 ：①審美形態(tài)的歷史生成②審美形態(tài)的個體相對性生成 ◆貫通性 ：指民族文化對審美形態(tài)的統攝性。（三）原始審美活動的基本類型 自覺的審美活動基本到了舊石器時代晚期出現。 蒙昧中滲透著真實性。 審美意識：指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構成的審美價值關系的心理反映形式。比如繪畫，舞蹈。◆ 巫術對審美發(fā)生的重要意義。◆工具的歷史因素推動人類歷史不斷前進，即是人類創(chuàng)造的物質產品，人又借以實際地改造自然的一種物質手段。但是它沒辦法解釋由物質生產到精神審美的中間環(huán)節(jié)，而這個中間環(huán)節(jié)正是審美活動的特性所在。普列漢諾夫的觀點:①勞動先于藝術②勞動使審美要求由潛在轉化為現實。３、巫術說◆代表人：人類學家泰勒《原始文化》、弗雷澤◆主要觀點：巫術活動是孕育藝術的母體，人類最初的藝術只是適應巫術活動的需要而產生，并作為巫術活動的一個組成部分而存在的。◆評價：揭示了審美活動與人的自由本質間的關系，肯定審美發(fā)生的生理性基礎，這些是合理之處；缺陷在于，完全忽視了對社會歷史條件的探討，把游戲與審美幾乎等同。開放性：指審美對象具有不確定性和不可窮盡性。一種擺脫束縛的自由狀態(tài)?！魧徝荔@異的產生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的