傳媒的四種理論-wenkub.com
2024-08-12 02:26 本頁面
【正文】 兩種制度都存在很大程度上的普羅米修斯主義。蘇建立在馬克思、恩格斯思想的基礎(chǔ)上，納粹建立在黑格爾等人的責(zé)任哲學(xué)和民族主義的基礎(chǔ)上。 （ 4）蘇聯(lián)的政策行動以經(jīng)濟(jì)決定論為基礎(chǔ)，而不是以神權(quán)為基礎(chǔ)。其基本任務(wù)也是做一個(gè)宣傳員、鼓動員和組織者。 ? 蘇聯(lián)的大眾傳播媒介 ? 被當(dāng)作一種工具完成國家領(lǐng)袖特別分配的任務(wù)；與其他工具結(jié)合在一起達(dá)到一個(gè)目標(biāo)：是維護(hù)黨和國家統(tǒng)一的工具；是國家發(fā)布指示、黨展開“揭露”的工具；基本任務(wù)是集體的鼓動員、宣傳員和組織者；對于自由與責(zé)任：沒有絕對的自由，能夠說出他們認(rèn)為是真理的東西的自由才是有價(jià)值的，不允許任何人反對國家自由，保障公民的近用權(quán)，消滅暗藏的階級控制，自由與責(zé)任緊密結(jié)合。資本主義和社會主義天然敵對，領(lǐng)袖之“言”絕對正確，國家不會消亡；同時(shí)發(fā)展了布爾什維克理想人格的概念，理想人格具有高度目標(biāo)指向性，強(qiáng)烈的“道德心”，以及不需要外力刺激就能夠開展極高水平行動的能力，要求個(gè)人要完全服從黨的統(tǒng)治。 三個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)： 社會變革的辯證法。因此，社會上的警醒之人必須激勵(lì)他人，使其運(yùn)用理性。社會責(zé)任理論還有一個(gè)義務(wù)，對公眾利益的考慮優(yōu)于自由發(fā)表言論的權(quán)利。 七、比較 ? 自由至上主義理論讓個(gè)人自由地創(chuàng)造自己的命運(yùn)，是一種消極的自由；社會責(zé)任理論認(rèn)為一個(gè)人自由只是的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)是不夠的，還必須給他提供實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的適宜手段。 ? 傳媒要提供“充分接觸當(dāng)日信息的渠道” 六、改善傳媒表現(xiàn)行為的方法 ? 對傳媒自身：應(yīng)該具備一種專業(yè)精神。 五、對媒體表現(xiàn)行為的要求 ? 傳媒必須清楚事實(shí)就是事實(shí)，觀點(diǎn)就是觀點(diǎn)。 ? 最后是專業(yè)主義精神的發(fā)展。 ? 其次，對媒體尖銳的批評。 （ 2）啟發(fā)民智，使之能夠自治： 說明：社會責(zé)任理論大體接受這 6項(xiàng)功能，但它不同意某些媒體所 有者和從業(yè)者對這些功能的解釋，也不贊同傳媒履行這些職能的方式。印刷媒體的斗爭使傳媒發(fā)展出一套“客觀報(bào)道理論”，即新聞與評論分開； 在接近并使用政府信息來源的權(quán)利問題上，由于比較復(fù)雜，本書沒有給出回答。 ? 對大眾傳媒的表達(dá)限度問題的解決方法，一是法律上限制大眾傳媒通過誹謗中傷社會成員；另一種方法是禁止色情材料的傳播。 三、大眾傳媒在民主社會中的地位和功能 ? 傳媒的地位是一個(gè)如何適應(yīng)民主政治體制和民主生活方式的問題。斯圖爾特 二、自由主義的發(fā)展 ? 早期，地理大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)影響了人們的思想，人們開始相信要依靠自身力量而非神圣的上帝；宗教改革是自由主義的源頭，它培養(yǎng)了人們自己做出判斷的習(xí)慣，也帶來一種適應(yīng)時(shí)代需要的辯論方法；中產(chǎn)階級的出現(xiàn)，使自由契約成為經(jīng)濟(jì)自由主義的基礎(chǔ)；洛克發(fā)展出一套人民主權(quán)理論，認(rèn)為權(quán)力的核心在于人民的意志，政府不過是人民的委托人，人民授予政府權(quán)力，也可以收回這種權(quán)利；啟蒙運(yùn)動要求人們運(yùn)用理性主義解決各種問題 ? 之后，約翰 傳媒的自由至上主義理論 ? 當(dāng)今大多數(shù)國家至少在理論上都以自由至上主義理論作為其社會組織和政治組織的
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