【正文】 在論文的撰寫(xiě)過(guò)程中老師們給予我很大的幫助，幫助解決了不少的難點(diǎn)，使得論文能夠及時(shí)完成，這里一并表示真誠(chéng)的感謝。最后，我要特別感謝我的導(dǎo)師劉望蜀老師、和研究生助教吳子儀老師。感謝老師四年來(lái)對(duì)我孜孜不倦的教誨，對(duì)我成長(zhǎng)的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。最后，我要感謝我的父母對(duì)我的關(guān)系和理解，如果沒(méi)有他們?cè)谖业膶W(xué)習(xí)生涯中的無(wú)私奉獻(xiàn)和默默支持，我將無(wú)法順利完成今天的學(xué)業(yè)。從他身上，我學(xué)到了許多能受益終生的東西。這期間凝聚了很多人的心血，在此我表示由衷的感謝。首先非常感謝學(xué)校開(kāi)設(shè)這個(gè)課題，為本人日后從事計(jì)算機(jī)方面的工作提供了經(jīng)驗(yàn)，奠定了基礎(chǔ)。分別在即，不免十分留戀，一句輕輕的“再見(jiàn)”飽含了太多的無(wú)奈，說(shuō)出來(lái)太艱難。我在這里學(xué)到的一切都將使我受益終生。皮元珍：《玄學(xué)與魏晉文學(xué)》，湖南人民出版社，2004年6月版胡大雷：《玄言詩(shī)研究》，中華書(shū)局，2007年3月版袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社，2005年7月版章培恒、駱玉明：《中國(guó)文學(xué)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，19963月年版萬(wàn)繩楠：《魏晉南北朝史論稿》，安徽教育出版社，1983年4月版衛(wèi)紹生：《魏晉文學(xué)與中原文化》，學(xué)苑出版社，2004年11月版李澤厚：《美的歷程》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年11月版宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社，1999年1月版楊勇：《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，中華書(shū)局，2007年5月版　周振甫：《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社版，1981年11月版張伯偉：《鐘嶸詩(shī)品研究》，南京大學(xué)出版社，1993年3月版呂慧鵑、劉波、盧達(dá)：《中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳》第一卷，山東教育出版社，1985年4月版李國(guó)文：《文人遭遇皇帝》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2006年12月版余秋雨，《山居筆記嵇康、阮籍死后，“敢于師心使氣的作家也沒(méi)有了”（魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）。在“任自然”這個(gè)名目下，嵇康所要得到的是更大的精神自由，是個(gè)人選擇其生活方式的權(quán)利。于是上文所謂矛盾自然也就不成為矛盾了?！保斞福骸段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）魯迅先生這樣說(shuō)也未嘗不可，但是我覺(jué)得最主要的原因還是老莊思想所賦與嵇、阮的崇尚“真”與“自然”的精神使然，因?yàn)槌缟小罢妗迸c“自然”，所以就看不慣虛偽、矯飾與奸詐、狠毒。于是老實(shí)人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無(wú)計(jì)可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對(duì)禮教。但據(jù)我個(gè)人的意見(jiàn)，這判斷是錯(cuò)的?！憋祫t是寫(xiě)了一篇《家誡》，諄諄告誡自己的兒女，要謹(jǐn)守禮法。性不傷物，頻致怨憎。嵇康自己也說(shuō)：“阮嗣宗口不論人過(guò)，吾每師之”，可見(jiàn)嵇康是有老老實(shí)實(shí)、裝聾作啞以保全自身的想法的。這種深情而執(zhí)著的理想，是“嵇志清峻”的又一契合點(diǎn)。寄胸懷于八荒，垂坦蕩以永日。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。隱姿就長(zhǎng)纓，卒為時(shí)所羈。 嵇康崇尚“真”與“自然”，他的論文《釋私論》《難自然好學(xué)論》就闡明了自己的這種觀點(diǎn)。論人事則忽有形之粗跡，而專期神理之妙用。玄學(xué)的本質(zhì)特征正如湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)論稿正是天下大亂導(dǎo)致了“名士少有全者”， 所以魯迅先生曾經(jīng)一針見(jiàn)血的指出：“禮教吃人”?！叭V五?！边@樣的教條像一條繩索把人們捆綁在清規(guī)戒律之中。前面講過(guò)，政治環(huán)境的黑暗和殘酷，使嵇康的內(nèi)心矛盾而痛苦?！边@些變化造成的最大結(jié)果就是從漢武帝開(kāi)始持續(xù)了三百年的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面被打破，固有的社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則都開(kāi)始變化?！弊诎兹A在《藝境 但是，當(dāng)他們目睹司馬氏集團(tuán)用最卑鄙、最毒辣的手腕為篡權(quán)而制造的一起起血案之后，政治的黑暗與殘酷，使他們感到有一種前所未有的不可抗拒而又無(wú)法擺脫的力量壓迫著，窒息著，憂郁的心靈在十分無(wú)情的現(xiàn)實(shí)面前矛盾而痛苦。儒林傳》記載：有一個(gè)孝子，在父親去世后搬進(jìn)父親的墓道去住，一住就是十年，時(shí)人謂之“孝”，但是這個(gè)人搬出墓道的時(shí)候竟然帶出來(lái)一群孩子。嵇康的妻子是沛王曹林的女兒長(zhǎng)樂(lè)亭主，既然沾上了這層關(guān)系，不管嵇康在自己的頭腦意識(shí)里是不是擁曹，司馬氏家族都會(huì)將他作為一個(gè)敵人來(lái)看；不管嵇康是不是想?yún)⑴c政治，他已經(jīng)被卷入了政治旋渦之中。這一點(diǎn)倒是和阮籍的“青白眼”頗為相似。夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴?gòu)椫?，而為《廣陵散》，聲調(diào)絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字?！稌x書(shū)“母兄鞠育，有慈無(wú)威。嵇康傳》中記載：“康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。筆者注）可以成仙，仙是可以驕視俗人的”這是嵇康與其它竹林名士的第二點(diǎn)不同。也可以說(shuō)，除了自幼雅好老莊，崇信道教，常言養(yǎng)生服食之事的原因之外，也因?yàn)閷?duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿而感到憤懣，嵇康才轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了這種尋仙訪道的愿望。詩(shī)人試圖在仙境中求得精神的解脫。他的求仙欲望十分強(qiáng)烈，幾乎在一派仙境中陶醉了。王喬棄我去，乘云駕六龍。嵇康傳》中提到嵇康經(jīng)常進(jìn)山采藥尋仙訪道，并且遇到了孫登和王烈兩位高人。在這一點(diǎn)上，嵇康于司馬氏的辦事上有了直接的影響，因此就非死不可了。阮籍等人的行為只是不守禮法，而嵇康還要著書(shū)立說(shuō)，去揭露、去批判這種虛偽矯飾的禮法社會(huì)，魯迅分析：“非薄了湯武周孔，在現(xiàn)時(shí)代是不要緊的，但在當(dāng)時(shí)卻關(guān)系非小。如果說(shuō)竹林名士其它幾人的行為或隱逸，或狂放，或甚而至于悖禮，這些都在陰謀篡奪曹魏政權(quán)的司馬氏所能容忍的范圍之內(nèi)，因?yàn)檫@些名士的行為并沒(méi)有危及到司馬氏的篡權(quán)陰謀的實(shí)現(xiàn)，而且這些名士在主觀意識(shí)中也沒(méi)有嵇康這樣強(qiáng)烈的叛逆精神。雖然嵇康是曹操的孫女婿，但是并沒(méi)有直接的證據(jù)表明他是擁護(hù)曹魏政權(quán)的，只是懷有篡位野心的司馬氏集團(tuán)用虛偽矯情的禮法、孝道來(lái)作為約束社會(huì)的行為規(guī)范，這才使崇尚“越名教而任自然”、追求精神自由的嵇康、阮籍等人對(duì)出仕感到深惡痛絕。結(jié)果阮得終其天年，而嵇竟喪于司馬氏之手，與孔融何晏等一樣，遭了不幸的殺害?！保ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)我們來(lái)看看嵇康死時(shí)的情景吧：“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》。在《與山巨源絕交書(shū)》中嵇康也坦誠(chéng)：“阮嗣宗口不論人過(guò)，吾每師之，而未能及。嵇康傳》）?！薄端寂f賦》李善注引干寶《晉紀(jì)》稱嵇康：“矜才而上人”。而‘龍章鳳姿’不僅表明一個(gè)人相貌出眾，而且更表明人物的品格高潔脫俗，傲然不群，特立獨(dú)行”（衛(wèi)紹生：《魏晉文學(xué)與中原文化》 學(xué)苑出版社）?！边@些評(píng)價(jià)都不僅僅是針對(duì)外貌，更有對(duì)人物本身的內(nèi)在氣質(zhì)的評(píng)價(jià)?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)?容止》記載：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀?？梢哉f(shuō)正是嵇康的自身性格決定了他的文風(fēng)和詩(shī)風(fēng)。這封書(shū)信全面表明了作者的態(tài)度，雖非正面立論，卻毫無(wú)閃爍含糊之辭，放言無(wú)憚，辭鋒犀利，風(fēng)調(diào)峻切。正如魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中所說(shuō)：“嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時(shí)舊說(shuō)反對(duì)。用余秋雨先生的話講，這是中國(guó)文化史上最重要的一封絕交信，是任何粗涉中國(guó)