【正文】 互文：說(shuō)明上下文要互相交錯(cuò)補(bǔ)充，必須合起來(lái)理解，意思才完整。讀為（讀曰）：用本字說(shuō)明假借字、同假字，有時(shí)用來(lái)注音。名詞：四書(shū)集注：朱熹所著，有《大學(xué)章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》《楚辭集注》。98.“衍、脫、訛、倒”是古籍出現(xiàn)錯(cuò)誤的四種現(xiàn)象。、段玉裁、王氏父子，主張以字學(xué)為基點(diǎn)。：一是纂集派，這一派述而不作。，流傳到今天的注解有王弼、韓康伯的《易經(jīng)》，杜預(yù)的《春秋經(jīng)傳集解》，范寧的《榖梁傳集解》，何晏的《論語(yǔ)集解》?！墩撜Z(yǔ)正義》、焦循的《孟子正義》有很大的參考價(jià)值。84.《孟子章句》的作者是漢?趙歧，《楚辭章句》的作者是王逸?！墩f(shuō)文》。76.《方言》的注本流傳至今的，以晉代郭璞的《方言注》為最早。繼承《爾雅》而最為著名的有《方言》《釋名》和《廣雅》。《爾雅》的人很多，成就最大的是邵晉涵和郝懿行兩人。：“四類(lèi)之中，又當(dāng)以《說(shuō)文》《爾雅》為本?！蓖跻f(shuō)：“‘蝗蟲(chóng)’皆當(dāng)為‘蟲(chóng)蝗’”。《本草綱目》榖部“阿芙蓉”下說(shuō)：“‘阿芙蓉’一名‘阿片’，俗作‘鴉片’”。56.“佛、菩薩、和尚、現(xiàn)在、因果、莊嚴(yán)、法寶、圓滿(mǎn)、魔、阿加佗”來(lái)自梵語(yǔ)。烏蘭浩特來(lái)自蒙古語(yǔ)。53.《方言》的全稱(chēng)是《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》，作者是漢代的楊雄。，齊后往，周怒，赴于齊?！笔褂玫挠?xùn)詁方式是義界。高誘注：“宇，屋檐，宙，棟梁也”，他使用的間本義。39.“蠱，腹中蟲(chóng)也”。爪牙是合義的合成詞。成敗是偏義合成詞。，主要是從聲音線(xiàn)索推求語(yǔ)源的方法。約定俗成謂之宜，異于約者謂之不宜。，最早見(jiàn)于何休《公羊傳注?序》。辭，指虛詞。、析言?！段倪x》在唐代的注本有李善注和五臣注。如《經(jīng)傳釋詞》《方言》?！?。3.《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》和《爾雅》這兩部書(shū)都是古人最初的訓(xùn)詁實(shí)踐的成果。分為綜合性叢書(shū)與專(zhuān)科性叢書(shū)兩大類(lèi)。②能比較注意古今差別?？紦?jù)指名物制度的考核與校勘、辨?zhèn)巍⒐ぷ?，詞章指講究語(yǔ)法、修辭、邏輯等，這就是實(shí)事求是的精神。王念孫說(shuō)：“訓(xùn)詁之旨，本于聲音”。有古義，有今義。④有實(shí)事求是的精神。有專(zhuān)釋虛詞、研究語(yǔ)法的等。83. 清代通釋語(yǔ)義的訓(xùn)詁專(zhuān)著的特點(diǎn)是什么？數(shù)量多，體例完備。⑤缺乏求實(shí)精神，主觀想象多。④《釋名》出現(xiàn)了，開(kāi)了語(yǔ)源學(xué)的先河。③辨析同義詞和解釋古書(shū)字義。③箋是鄭玄對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解釋。③揚(yáng)雄實(shí)事求是地調(diào)查人民大眾語(yǔ)言的精神和研究古今語(yǔ)言現(xiàn)象的進(jìn)步方法，對(duì)我們也有啟示。D.《釋名》解釋文字得音之原，掌握聲義貫通之理?！艾F(xiàn)在完全切用十種根柢書(shū)”，是什么？它們又可分類(lèi)哪四類(lèi)？①即《爾雅》《小爾雅》《方言》《說(shuō)文》《釋名》《廣雅》《玉篇》《廣韻》《集韻》《類(lèi)篇》。，是哪25種？經(jīng)學(xué)十五書(shū)，即十三經(jīng)加《大戴禮記》《國(guó)語(yǔ)》；史學(xué)四書(shū)：《史記》《漢書(shū)》《資治通鑒》《通典》。②記錄當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的文字往往有多種寫(xiě)法，而且抄寫(xiě)的人和刻印的人文化水平較低， 錯(cuò)別字多。 68. 介紹《方言》的全稱(chēng)、作者、成書(shū)的經(jīng)過(guò)。④社會(huì)文化道德觀念的變化。c. 反正的引申。③局限性：首先，定義難以下得精確。③甲用乙來(lái)訓(xùn)釋?zhuān)矣帽麃?lái)訓(xùn)釋?zhuān)?、乙、丙三詞遞相為訓(xùn)，又叫遞訓(xùn)或轉(zhuǎn)訓(xùn)。⑤互訓(xùn)的發(fā)展?；ビ?xùn)是以訓(xùn)釋詞和被訓(xùn)釋詞在詞義上的基本共同點(diǎn)為依據(jù)的。如“望洋”又寫(xiě)作 “望羊、望陽(yáng)”等。⑤分清詞素組合的結(jié)構(gòu)方式。？ ①分清詞與詞組。⑤音義關(guān)系的類(lèi)聚性。 ①音義關(guān)系的偶然性。④今文經(jīng)派認(rèn)定孔丘之后才有經(jīng)，古文經(jīng)派主張六經(jīng)在孔丘前便存在。、古文經(jīng)學(xué)派的產(chǎn)生和分歧。比如廣東一些商人忌諱說(shuō)“蝕”，就把豬舌說(shuō)成豬利，牛舌說(shuō)成牛利。③到了后來(lái)，朋友之間也不叫名，只稱(chēng)字，以示尊敬。為避唐高祖李淵諱，用淵的地方都改為深或泉。 5舉例說(shuō)明古書(shū)中忌諱法主要體現(xiàn)在哪些方面？答：①忌國(guó)諱。5清代（乾嘉）學(xué)派應(yīng)肯定并可以借鑒的優(yōu)點(diǎn)？答：①能比較充分地占有資料。這些恰好跟元明的空疏成了對(duì)照。4清代訓(xùn)詁學(xué)家具有一定的實(shí)事求是的精神，是怎樣體現(xiàn)出來(lái)的？答：許多訓(xùn)詁學(xué)家不盲從舊說(shuō)，也不妄立新說(shuō)。王念孫說(shuō)：“竊以為訓(xùn)詁之旨，本于聲音。4清代訓(xùn)詁學(xué)家因聲求義體現(xiàn)在哪里？答：古代訓(xùn)詁學(xué)家對(duì)音義關(guān)系的原理的認(rèn)識(shí)是模糊的，對(duì)聲訓(xùn)從未作過(guò)理論的說(shuō)明。如王念孫的《經(jīng)傳釋詞》等。如洪亮吉的《比雅》，朱駿聲的《說(shuō)雅》。④有一定的實(shí)事求是精神。③清代也有不少專(zhuān)門(mén)研究方言和少數(shù)民族語(yǔ)言的著作，如杭世駿的《續(xù)方言》。4清代訓(xùn)詁學(xué)復(fù)興的表現(xiàn)？答。這樣一脈相傳有利于把優(yōu)良的東西繼承下來(lái)。資本主義萌芽倒是清代學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)發(fā)展的原因，西洋科學(xué)的發(fā)達(dá)對(duì)清代的漢學(xué)有間接地影響。③音義關(guān)系有一定認(rèn)識(shí)，以王子韶 “右文說(shuō)” 為例。④諸子（荀子、墨子）關(guān)于 “名” 理論的提出，也有訓(xùn)詁學(xué)的價(jià)值。答:清代研究《說(shuō)文》的成就較大的是段玉裁的《說(shuō)文解字注》，桂馥的《說(shuō)文義證》，王筠的《說(shuō)文釋例》和《說(shuō)文句讀》，朱駿聲的《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》，其中段玉裁的成就最大，代表了清代的最高成就。比如“詁”字：詁 訓(xùn)，故言也。反說(shuō)“某也、某也”，都是講字義的，反說(shuō)“象某、從某”都是講字形的，而字義與字形又是統(tǒng)一的。②《說(shuō)文》解釋文字之原，無(wú)此則不能得一切文字之由來(lái)。3黃侃從訓(xùn)詁角度舉出現(xiàn)存完 全切用的十種根柢書(shū)。②楊雄利用 已有的材料結(jié)合自己 調(diào)查寫(xiě)成了《方言》一書(shū)。2什么是詞義褒貶的語(yǔ)言因素？答：由于語(yǔ)言?xún)?nèi)部本身的原因，造成詞義褒貶變化的內(nèi)在原因或用詞主體指導(dǎo)思想的原因。理性引申又分為①因果的引申 ②時(shí)空的引申③反正的引申④虛實(shí)的引申。②無(wú)論是繼承、充實(shí)、深化現(xiàn)象，還是擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移現(xiàn)象，總的方向是由低級(jí)向高級(jí)，有粗疏到精細(xì)。④詞義引申向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化而產(chǎn)生反義。音近義通說(shuō)由王念孫等開(kāi)其端，逐漸形成學(xué)術(shù)體系。又如秾、濃都從農(nóng)聲，醲、同含厚義。②宋代王子韶提出了右文說(shuō)。推因的原則便是根據(jù)詞的聲音線(xiàn)索探求詞義的由來(lái)。實(shí)質(zhì)：義界是義訓(xùn)的一種，黃侃說(shuō)“凡以一句解一字之義者，即謂之義界” 。用同義詞相互訓(xùn)釋?zhuān)荒苷f(shuō)明同義詞的相同方面，不能說(shuō)明不同方 面，這樣釋義是不準(zhǔn)確的。再有甲用乙來(lái)訓(xùn)釋?zhuān)矣帽麃?lái)訓(xùn)釋?zhuān)滓冶芜f相為訓(xùn)，又叫遞訓(xùn)或轉(zhuǎn)訓(xùn)。③互訓(xùn)的類(lèi)型。 ②采取義界方式釋義，文字往往冗長(zhǎng)，不是所有場(chǎng)合都能適用。其實(shí)連綿詞是上下凝結(jié)成一體的，不能拆開(kāi)來(lái)分析其山下義。1連綿詞的形式特點(diǎn)？答：①連綿詞形體不固定（是單純?cè)~）。含義的合成詞，兩個(gè)詞素意義相輔相成，如賓 客、欣喜，弘大之類(lèi)；偏義的合成詞，兩個(gè)詞素意義相反或相對(duì)，而偏用其中一個(gè)詞素意義，另一個(gè)詞素意義只作陪襯，如寒暑、成敗、緩急等。②分清單純?cè)~與合成詞。1通假與與同源的區(qū)別？答：同字聲音都相同或相近，字的形體不同異，通假字兩個(gè)字的意義沒(méi)有任何聯(lián)系，同源字的數(shù)字意義相同。 ⑥音義關(guān)系的多元性。④音義關(guān)系的延展性。⑵音義關(guān)系的約定性。1筆意與筆勢(shì)的區(qū)別？答：（1）在漢字的古文字時(shí)期，字型的具象性很強(qiáng)，通過(guò)考察古文字的字形， 往往就可以發(fā)現(xiàn)它所代表的意思，這就是筆意。（4）析詞審議。今文用的是漢代通用的隸書(shū)，古文寫(xiě)的是戰(zhàn)國(guó)文字；今文經(jīng)書(shū)在行文中多用本字，古文經(jīng)書(shū)則多用假借字。到了漢武帝末年， 魯恭王引薦王府而孔子住宅，在夾壁中發(fā)現(xiàn)了一些用戰(zhàn)國(guó)時(shí)代字體寫(xiě)的經(jīng)書(shū)， 和原來(lái)存世的今文經(jīng)學(xué)有些不同，于是就有人去研究它， 這就稱(chēng)為古文經(jīng)學(xué)。7 、讀為、讀曰和讀若、讀如的區(qū)別？答: 讀為讀曰：這個(gè)術(shù)語(yǔ)表示用本字說(shuō)明假借字。謂之： “謂之” 和“曰”“為”的作用、一樣，可以任用其一。(1)歷史的（2）唯 物的（3）辯證的（4）現(xiàn)實(shí)的。（3）道物之貌以告 人也—說(shuō)明事物的形 貌讓人了解。?牧童向日眠春草，漁父隈巖避晚風(fēng)。?察篤夭隱，孤寡存只。?諸將微聞其計(jì)，以告項(xiàng)羽。①應(yīng)用于文言教學(xué)A看是否符合語(yǔ)言規(guī)律，例：《項(xiàng)脊軒志》B看是否符合文情語(yǔ)境C看是否符合邏輯事理②應(yīng)用于古籍整理古籍整理的三個(gè)方面：A文本?？保篴對(duì)古籍字句的訛、脫、衍、倒加以?？?。④訓(xùn)的范圍不限于義，許多訓(xùn)釋根本不是對(duì)詞義的表述，如聲訓(xùn)意在探源，文意訓(xùn)釋有的是臨時(shí)所指，有的是言外之意，有的是語(yǔ)用說(shuō)明，有的是背景知識(shí)。人為表述的訓(xùn)釋?xiě)?yīng)該符合詞義的客觀內(nèi)容，因而理論上它們可以統(tǒng)一。）；，形成以不同的漢字記錄音義相通的同源詞的現(xiàn)象，這些漢字的形體或相關(guān)，或不相關(guān)（如遘媾篝溝購(gòu)等。（如水，山等）；（如天下、社稷等）；（如猶豫、玲瓏等）；（如“諸”是之于的合音詞等）。字與詞是相互關(guān)聯(lián)而彼此區(qū)別的兩個(gè)概念，詞是語(yǔ)義的運(yùn)用單位，字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。文獻(xiàn)方面的證據(jù)，除了新考得的薛綜《東京賦》注“造舟，以舟相比次為橋”等，就是引用孔穎達(dá)所舉的訓(xùn)釋等。?閱讀材料（“造舟于河”材料略）分析考證的步驟。試分析馬瑞辰考證的方法和材料?！薄爱叄锞W(wǎng)也”?？s縮為兔罝結(jié)繩之狀，猶赳赳為武夫勇武之貌也。肅亦訓(xùn)縮，《豳詩(shī)》“九月肅霜”。?《詩(shī)經(jīng)?周南?兔罝》：“肅肅兔罝。其實(shí)，“類(lèi)”在古文中屬下讀，意思是“大抵”。全句的意思是：如果滅亡鄭國(guó)對(duì)您秦國(guó)有好處，那我豈敢半夜三更跑來(lái)麻煩您？請(qǐng)您不要幫晉國(guó)滅鄭國(guó)，這樣對(duì)您對(duì)鄭國(guó)都有好處?！边@樣注解對(duì)嗎，為什么？答：這樣的注解不對(duì)。?《燭之武退秦師》：“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。其實(shí)，這里的“殷巖泉”只是句法上錯(cuò)綜變化了一下，語(yǔ)意結(jié)構(gòu)跟“熊咆”“龍吟”是一致的，當(dāng)講成“巖泉殷”，他們共同構(gòu)成全句的主語(yǔ)部分。依照注釋?zhuān)?，這里用做動(dòng)詞，震動(dòng)。?李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。依照注釋?zhuān)飘Y是作窗戶(hù)的材料，而草繩卻是系戶(hù)樞的工具，兩句的語(yǔ)意結(jié)構(gòu)關(guān)系不一致。?賈誼《過(guò)秦論》：然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。而實(shí)際上，梁惠王此時(shí)已經(jīng)是王，所以這里談?wù)摰牟皇钱?dāng)不當(dāng)王的問(wèn)題，而是怎樣實(shí)行王道的問(wèn)題。?《孟子?寡人之于國(guó)也》：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。按照注釋?zhuān)膽?yīng)該表述為“念之，悲其遠(yuǎn)也”，這并非作者原意，也不合古人行文之法。全句的意思是：用圍墻圍住庭院，以便擋住南面射來(lái)的日光。垣，矮墻，也泛指墻?！耙浴彪m然是介詞，但介紹的對(duì)象不是“告”，而是省略的“謗者”。”這樣的注解對(duì)嗎？為什么？答：這樣的注解不對(duì)。?《國(guó)語(yǔ)?召公諫厲王彌謗》：“王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。被訓(xùn)釋詞主要為形容詞，其中大部分是疊音詞或聯(lián)綿詞。蔽芾甘裳，勿翦勿拜，召伯所說(shuō)。《周禮?春官?大宗伯》：以肆獻(xiàn)祼享先王鄭玄注：祼之言灌，灌以欎鬯，謂始獻(xiàn)尸求神時(shí)也?！稘h書(shū)?陳勝項(xiàng)籍傳》：良與俱見(jiàn)沛公，因伯自解與羽。《漢書(shū)?循吏傳》：今欲使臣勝之邪，將安之也？顏師古注：勝謂以威力克而殺之，安謂以德化撫而安之。毛傳：東謂之谷風(fēng)。原文中衣、裳同時(shí)出現(xiàn)，注釋可以辨析、比較。?謂之、曰、為“曰”“謂之”“為”解釋詞義，大體相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“叫作”，通常在屬中求別，兼含同義詞的辨析。古文以為灑掃字?！泵秱鳌罚骸盀?，灑也”。?、《戰(zhàn)國(guó)策，齊策》：狗馬實(shí)外廄，美人充下陳。這就是說(shuō)，“吏治者”在上奏獄辭時(shí)，還怕上面批不準(zhǔn)，就像冶金那樣對(duì)獄辭加以千錘百煉，又像織綢那樣細(xì)葉密線(xiàn)地加以彌縫。?、《小雅，吉日》漆沮之從，天子之所。譯：周王在太廟任命南仲為元帥。?《左傳，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？譯：我君絕對(duì)料想不出你們派兵伐楚的緣故。翻譯：“周內(nèi)”就是織文繡花的意思?！睹珎鳌罚骸柏M不，言有是也。譯：原、隰雖然是人們聚集的場(chǎng)所，但人們所求的是兄弟。但也會(huì)相互作揖禮讓后登臺(tái)，下場(chǎng)后還要互相敬酒。?《燭之武退秦師》：若亡鄭而有益于君敢以煩執(zhí)事句讀：若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事翻譯：如果滅亡鄭國(guó)對(duì)您秦國(guó)有好處，那我豈敢半夜三更跑來(lái)麻煩您？請(qǐng)您不要幫晉國(guó)滅鄭國(guó)，這樣對(duì)您對(duì)鄭國(guó)都有好處。?《戰(zhàn)國(guó)策?觸龍說(shuō)趙太后》：媼之送燕后也持其踵為之泣念悲其遠(yuǎn)也亦哀之矣句讀：媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣翻譯：您老送燕后上車(chē)的時(shí)候，抱著她的腳為她哭泣，為她的遠(yuǎn)嫁而悲傷，確實(shí)是愛(ài)憐她。四寫(xiě)出下列訓(xùn)詁學(xué)家的主要著作?.郝懿行：《易說(shuō)》《書(shū)況》?.劉熙：釋名、孟子注?.張揖：廣雅、埤倉(cāng)、古今字詁?.顏師古：匡謬正俗、急就章注、漢書(shū)注、五經(jīng)正義?.郭璞：爾雅注?.服虔：春秋左氏傳行誼、春秋漢義駁?.邢昺：論語(yǔ)正義爾雅義疏孝經(jīng)正義?.桂馥：說(shuō)文解字義證五翻譯題?《國(guó)語(yǔ)?召公諫厲王彌謗》：王怒得衛(wèi)巫使監(jiān)謗者以告則殺之句讀：王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。?筆勢(shì)指經(jīng)過(guò)演變趨向符號(hào)化，從而看不出原始造字意圖的字形。?義訓(xùn)是不專(zhuān)門(mén)利用字形字音，直接從意義上解釋詞語(yǔ)的方法。?義義指詞義，即詞所負(fù)載的客觀內(nèi)容。?異文同一文獻(xiàn)的不同版本以及文獻(xiàn)的本文與該書(shū)在他書(shū)的引文用字的差異，及同一個(gè)詞在不同文獻(xiàn)中或同一文獻(xiàn)中不同地方的用字差異。釋理包括釋語(yǔ)理與釋事理兩類(lèi)?？甲C的證據(jù)分主證與旁證兩種。這部書(shū)搜羅極為豐富，在字的訓(xùn)釋之外，還兼顧到經(jīng)傳的異文，字的假借和古文異體，這些都列于每字之末。?《經(jīng)籍纂詁》《經(jīng)籍纂詁》清代阮元撰集，匯輯古書(shū)中的文字訓(xùn)釋編排而成的訓(xùn)詁書(shū)，屬集合貯存型訓(xùn)詁纂集專(zhuān)書(shū)。《釋名》不同于一般的訓(xùn)釋書(shū)，它不滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的解釋詞義，而是要解釋詞語(yǔ)音義的來(lái)源。?《方言》《方言》（全稱(chēng)《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》）西漢揚(yáng)雄著，是一種義書(shū)。?《爾雅》是最早的一部按事類(lèi)編排的同訓(xùn)詞典，大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始輯錄，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的遞增相益，漢初才完備。代表：唐陸德明《經(jīng)典釋文》、玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》、慧林《一切經(jīng)音義》。代表：何晏《論語(yǔ)集解》，王先謙《荀子集解》《莊子集解》，孫詒讓《墨子間詁》。代表：王逸《楚辭章句》、趙歧《孟子章句》、朱熹《大學(xué)章句》、《中庸章句》。?傳注類(lèi)注釋對(duì)原文進(jìn)行解釋?zhuān)瑫r(shí)把作者的意思傳達(dá)給讀者，以字為基本單位進(jìn)行訓(xùn)釋。繼承并發(fā)展了章太炎的學(xué)術(shù)理論，提出了訓(xùn)詁學(xué)的方法，建立系統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)理論，使其真正獨(dú)立為一門(mén)學(xué)科。為中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)的獨(dú)立和理論建設(shè)做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。對(duì)漢語(yǔ)復(fù)音詞的內(nèi)部語(yǔ)義構(gòu)成作了深入分析，揭示了“凡連語(yǔ)之字，皆上下同義，不可分訓(xùn)”的本質(zhì)特征。創(chuàng)立了“統(tǒng)語(yǔ)”與“析言”之別，將訓(xùn)詁中的同源字與假借字和注音字區(qū)別開(kāi)來(lái)，并有意識(shí)地聯(lián)系同源字，從同源系