【正文】 顧這兩面——他自然會(huì)注重訓(xùn)練學(xué)生熟練掌握運(yùn)用母語的能力，但更要緊的，他還應(yīng)該是一個(gè)理解文學(xué)之美的人，他能夠引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)的詩性世界里徜徉，他能指導(dǎo)學(xué)生充分領(lǐng)略母語所創(chuàng)造的文學(xué)世界是多么美妙。如果語文教育不能給學(xué)生以美的享受，不能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)的世界，無論如何都是不完滿的。學(xué)者摩羅就一再呼吁出現(xiàn)“文學(xué)教師”，能夠“用他的詩性感悟照徹這些知識(shí)和現(xiàn)象”，也就是說，一個(gè)合格的語文老師，他應(yīng)該懂得文學(xué)。但在魏書生那里，文學(xué)之美基本上是缺席的，更遑論藝術(shù)與思想。他的那一套，只是為應(yīng)試教育而發(fā)明的授課技術(shù)，其目的指歸，只在于考試分?jǐn)?shù)。什么詩意、什么美感，統(tǒng)統(tǒng)毫無蹤影。他發(fā)明的“六步教學(xué)法”、“‘學(xué)導(dǎo)式’教學(xué)法”，基本上跟文學(xué)不相干。只有“情景教學(xué)法”似乎照顧到了對(duì)學(xué)生的審美教育。在闡述“情景教學(xué)法”時(shí)，魏書生舉了教杜甫“絕句”這個(gè)例子：??教學(xué)時(shí)，根據(jù)這首詩的每一行寫一個(gè)景色的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)出形象鮮明、色彩鮮艷、富于美感的投影片。這幅圖的景象是：兩個(gè)黃鶴在翠綠的柳林枝頭上鳴叫；一行白鷺正在蔚藍(lán)的天空中飛翔；依窗可以看見西嶺常年不化的積雪；門外停泊著要到萬里之外東吳去的船只??同時(shí)播放“絕句”的配樂詩朗誦錄音。隨著悠揚(yáng)的樂曲聲，又操作黃鶴在柳林枝頭歡歌跳躍和一行白鷺飛上藍(lán)天的復(fù)合片。這樣化靜為動(dòng)，化虛為實(shí)，學(xué)生仿佛置身于美麗的草堂，感受到課文所描寫的情景。看來還不錯(cuò)，一個(gè)優(yōu)美的畫面似乎出現(xiàn)了。但讓我們?cè)倏纯此麑?duì)“情景教學(xué)法”的解釋吧：采用情景教學(xué)是否會(huì)削弱“雙基”教學(xué)呢？我的體會(huì)是：運(yùn)用得當(dāng)，更有利于進(jìn)行字、行、句、篇的教學(xué)和聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，特別是在古典文學(xué)作品的教學(xué)中收效尤甚，關(guān)鍵在于教師精心設(shè)計(jì)畫面，備好情景教學(xué)課，切忌粗制濫用，或畫蛇添足。我遺憾地看到，魏書生在這里對(duì)詩歌所營造的美麗畫面的描述，僅僅是一種手段而已，其目的，還是為了所謂的“雙基”教學(xué)，歸根到底就是為了考試要用到的基礎(chǔ)知識(shí)。而作為語文教學(xué)本體之一的、作為目的本身的審美教育，在他這里根本就變味了。審美是人存在的本質(zhì)之一，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展需要的重要途徑。對(duì)這首詩歌的閱讀教學(xué)而言，并不能僅僅局限于單向的教師向?qū)W生的灌輸——教師描繪圖畫，學(xué)生被動(dòng)接受。學(xué)生由于生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷各異，對(duì)詩歌自然會(huì)有自己獨(dú)特的領(lǐng)悟與闡釋，從而在某些方面與作者“相遇”。所謂審美教育，就是要充分顧及個(gè)體的多樣性，所謂“參差多態(tài)，才是幸福的本源”，可是魏書生認(rèn)識(shí)不到。魏書生曾在各種場合大談他一個(gè)學(xué)期不上幾堂課，學(xué)生考試成績照樣優(yōu)異。我理解魏書生這種可笑的沾沾自喜，但恰巧在這里卻照見了他目光的短淺，也照見了他知識(shí)結(jié)構(gòu)中存在的重大缺陷——不懂文學(xué)，不懂審美。在我目力所及的范圍內(nèi)，他從未有一篇文章談到文學(xué)，談到文學(xué)之美。什么西方現(xiàn)代派文學(xué)，什么中國當(dāng)代文學(xué)，統(tǒng)統(tǒng)在他的視野之外。我不是說語文教師必須是一個(gè)有深度的文學(xué)研究者，這太奢侈，可是，一個(gè)對(duì)文學(xué)基本無知的語文教師，難道就可以成為語文教育界的權(quán)威嗎？活生生的，撞擊著我們的心靈、拷問著我們的靈魂的文字，魏書生感受不到，而那些矯情、虛偽、應(yīng)景而作的文章，比如吳伯簫寫于“三年自然災(zāi)害”期間的《菜園小記》一文，明明是一篇粉飾太平之作，卻被魏書生當(dāng)作經(jīng)典，講得津津有味。劉少奇在困難時(shí)期尚未過去的１９６１年５月３１日的中央工作會(huì)議上就已經(jīng)指出：“這幾年發(fā)生的問題，到底主要是由于天災(zāi)呢，還是由于我們工作中間的缺點(diǎn)錯(cuò)誤呢？湖南農(nóng)民有一句話，他們說是‘三分天災(zāi)，七分人禍’?！庇纱丝梢姡瑓遣嵈宋?，實(shí)在是和楊朔的《荔枝蜜》和《茶花賦》等應(yīng)景的文章一樣，而魏書生卻不分青紅皂白，拿來就往自己既成的教學(xué)法上套。在這里我倒想問一問，作為一個(gè)親身經(jīng)歷過“三年自然災(zāi)害”的語文老師，在上課之前，是不是先要在心里對(duì)這篇課文有一個(gè)較為準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)呢？當(dāng)然，還有一個(gè)可能，就是魏書生自己心里跟明鏡似的，只是不敢說或不愿說罷了。照理說，作文教學(xué)也應(yīng)該把審美作為一個(gè)重要方面吧，可是魏書生的作文教學(xué)也和他的閱讀教學(xué)如出一轍。他有一篇文章，叫做《培養(yǎng)學(xué)生批改作文的能力》，給學(xué)生定了這么幾條批改標(biāo)準(zhǔn)：１．格式是否正確；２．卷面是否整潔；３．錯(cuò)別字幾個(gè)；４．有幾處病句；５．標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有幾處明顯錯(cuò)誤；６．看文章的中心是否鮮明、集中；７．看文章的選材；８．看表達(dá)方式；９．看語言是否簡練、通順、準(zhǔn)確。作為應(yīng)用文的教學(xué)，這個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也許未嘗不可，畢竟語文還有工具性，而且，作文的基礎(chǔ)訓(xùn)練也十分必要?？墒?，難道僅僅文從字順就是好作文了嗎？文無定法，或說理，或抒情，或敘事；可以偏重文學(xué)性，也可以偏重思想性。不過依照魏書生這么“嚴(yán)謹(jǐn)”的作文教學(xué)法，“參差多態(tài)”恐怕是談不上了，學(xué)生寫出來的文章不像工業(yè)流水線的產(chǎn)品也難。不說別的，就說文學(xué)性吧。法國當(dāng)代哲學(xué)家德里達(dá)用“記憶與心靈”這個(gè)詞語來概括詩歌的特質(zhì)，這意味著，作為一種精神現(xiàn)象，文學(xué)不僅僅是對(duì)母語的熟練運(yùn)用，更重要的是文學(xué)還關(guān)乎靈魂，是心靈悸動(dòng)的痕跡。離開了真實(shí)情感的自由表達(dá)，離開了對(duì)生命的真切感受，還有什么文學(xué)可言？作文本是學(xué)生發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性的地方，是學(xué)生豐富個(gè)性無拘無束的任意揮灑的自由空間。學(xué)生想象、虛構(gòu)、創(chuàng)造的能力應(yīng)該得到教師最大的鼓勵(lì)，而學(xué)生自身在充分發(fā)揮想象力、釋放創(chuàng)造力的同時(shí)，也將獲得藝術(shù)的極大滿足。可是在魏書生那里，寫作卻淪落到類似于某種“手藝”的地步。魏書生說他的班作文成績?cè)谌h遙遙領(lǐng)先，難道這就那么值得驕傲嗎？我以為，一則，現(xiàn)行的作文評(píng)價(jià)機(jī)制存在的問題很大；二則，魏書生這一套寫作教學(xué)技術(shù)，完全是為應(yīng)試量身定做。既然寫作訓(xùn)練形成了一套規(guī)范，學(xué)生自然可以沿著這個(gè)套路照葫蘆畫瓢，進(jìn)行“八股文”式的機(jī)械訓(xùn)練，正如初中課文《賣油翁》里的話：“此無他，唯手熟爾！”這樣的作文教學(xué)，“政治掛帥”在所難免，“主題先行”暗含其中，我們從中看不到情感的主體，看不到思想的閃光，感受不到心靈真實(shí)的脈動(dòng)！自然，知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷不是魏書生主觀上愿意有的，吊詭的是，這種缺陷恰恰也不是魏書生自己想消除就能夠消除的。一般來說，一個(gè)人青少年時(shí)代的閱讀，往往能影響到這個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)、知識(shí)視野、思想深度，會(huì)影響到這個(gè)人今后的人生發(fā)展。也就是說，這一時(shí)期所奠定的閱讀基礎(chǔ)，很大程度上制約著他的思想能夠達(dá)到的深度和廣度。魏書生所生長的那個(gè)知識(shí)生態(tài)極其惡劣的時(shí)代與環(huán)境，某種程度上決定了他只能達(dá)到現(xiàn)在這個(gè)知識(shí)積累的高度。我不否認(rèn)魏書生的勤奮。他在演講中不斷地說：“學(xué)習(xí)是生命的支柱。我不斷地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)古今中外教育教學(xué)理論與實(shí)踐，學(xué)習(xí)與教書、育人、教育管理有關(guān)的知識(shí)和方法，學(xué)習(xí)國內(nèi)外教育改革與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。掌握國內(nèi)外教育發(fā)展動(dòng)態(tài)，等等。”他還說他是“邊教邊研究”，“看了贊科夫‘最近發(fā)展區(qū)’的理論；看了巴班斯基教學(xué)過程最優(yōu)化的理論；看了蘇霍姆林斯基《給教師的１００條建議》；再看美國教育家杜威‘兒童中心’的理論；布魯納的課程結(jié)構(gòu)理論；布盧姆的教育目標(biāo)分類理論；再看捷克、法國、英國、瑞士等國教育家的主張和咱們中國自己的教育家孔子、墨子、孟子、朱熹、梁啟超、陶行知、葉圣陶的教育理論??”但我卻沒有在魏書生對(duì)自己教育思想的表述和其教育實(shí)踐中看到那些自西方文藝復(fù)興以來高揚(yáng)的人文精神的一絲一縷，沒有看到那些普適于全人類的高貴精神成果的燭照。這恰恰就是魏書生知識(shí)結(jié)構(gòu)的致命性缺陷，也即他的命門所在。盡管魏書生主觀上很努力，可終究左支右絀，無法突破他自己狹窄的技術(shù)主義的繭殼。據(jù)說每一個(gè)人都只能看到他愿意看到的東西，魏書生從這些著作里也只能看到他能夠看到的東西。他缺乏超越于功利之上的人文關(guān)懷，缺乏站高望遠(yuǎn)的知識(shí)視野，缺乏對(duì)教育作為必要的烏托邦的切身理解，而只能成為一個(gè)對(duì)應(yīng)試教育服服帖帖，對(duì)教學(xué)大綱亦步亦趨，惟技術(shù)論的、匠氣十足的語文教師。上海的一位語文特級(jí)教師程紅兵說語文教師需要“補(bǔ)鈣”，意思是說語文教師“首先要成為一名大寫的人，然后才能成為一名優(yōu)秀的知識(shí)分子，最后成為一名優(yōu)秀的語文教育家”。依我看，魏書生離“優(yōu)秀的知識(shí)分子”這一要求還遠(yuǎn)得很呢！他是中國語文教育界第一個(gè)需要補(bǔ)鈣的人！