【正文】 們直接接觸抒發(fā)內(nèi)心的情感世界，這種情感活動，靈活、準確、細膩是主觀情感的審美體驗。綜上所述：音樂教育不僅僅是單純性的教授音樂知識、欣賞音樂，而且它還在培養(yǎng)學(xué)生在德、智、美等方面全面發(fā)展的素質(zhì)教育中起著舉足輕重的作用。藝術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，具有其他學(xué)科教育所不可替代的特殊作用。為了確立音樂教育在國民教育中的獨立地位，使之能在建設(shè)社會主義精神文明中充分發(fā)揮其重要作用；為了使莘莘學(xué)子能夠在德、智、體、美、勞五方面得到全面的發(fā)展與健康的成長；為了給社會主義精神文明打下良好的基礎(chǔ)，黨和國家應(yīng)更加重視和強調(diào)音樂教育，將素質(zhì)教育推向高潮！只有全面加強對音樂教育的重視，才能為社會培養(yǎng)出更多、更好的復(fù)合型人才；全面推進社會主義精神文明建設(shè)，使中華民族永遠屹立于世界的東方！音樂素質(zhì)是國民綜合素質(zhì)的重要組成部分，作為教師，我們一定要引導(dǎo)學(xué)生通過自身的教育完成音樂教育的審美任務(wù)。[參考文獻] [1] 《辭?！罚虾＾o書出版社，1989年版，第3200頁.[2]《幼兒音樂教育》北京師范大學(xué)出版社2000年出版.[3] 斯托洛維奇：《審美價值的本質(zhì)》[M]，中國社會科學(xué)出版社，1984年版，第46.[4] 阿恩海姆：《藝術(shù)心理學(xué)新論》[M]，商務(wù)印書館，1994年版，第201頁.[5] 劉沛：《音樂與兒童智慧及兒童發(fā)展》［J］，《中國音樂教育》，1995年第6期.[6]（德）黑格爾，朱光潛譯：《美學(xué)》[M]，商務(wù)印書館，第352頁.[7]學(xué)前教育研究》中《談幼兒園音樂教育的策略和技巧》一文.第五篇：淺談“詩教”在素質(zhì)教育中的地位和作用題目：《淺談“詩教”在素質(zhì)教育中的地位和作用》單位：定西市臨洮縣第二實驗小學(xué)姓名：劉銀鵬電話：***淺談“詩教”在素質(zhì)教育中的地位和作用定西市臨洮縣第二實驗小學(xué) 劉銀鵬 ***【摘 要】中國是一個詩的國度，有著悠久的“詩教”傳統(tǒng)。“詩教”就是用詩歌來教——教育或教化。詩教的目的就是提高民眾的倫理道德水平和人格修養(yǎng)，這上與素質(zhì)教育的目的是相通的，但是，在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，人們對傳承數(shù)千年的詩教的關(guān)心相對減少,我們急切呼喚“詩教”的回歸。它是語文教學(xué)中能充分體現(xiàn)情感、審美、價值觀及創(chuàng)造性等現(xiàn)代理念的一種形式，且與素質(zhì)教育密切相關(guān)，在素質(zhì)教育中有著重要的地位和不可替代的作用?！娟P(guān)鍵詞】詩教 素質(zhì)教育 地位 作用中國是一個詩的國度，詩的歷史源遠流長，從古至今，有著悠久的“詩教”傳統(tǒng)。從上古無名詩人到屈原，到三曹、李、杜、蘇、辛，到現(xiàn)代的郭沫若、徐志摩，中國的詩人多如恒河沙數(shù)；從詩經(jīng)到楚辭，到漢樂府、唐詩、宋詞、元曲，到現(xiàn)代詩歌，中國的詩篇燦若河漢之星。一個國家出現(xiàn)如此眾多的優(yōu)秀的詩人詩篇，不是偶然的，它源于中華民族對詩的愛好，對詩的重視。數(shù)年來，素質(zhì)教育已逐漸被提上教育工作日程，國家教育當(dāng)局并為素質(zhì)教育制定了一系列的相應(yīng)措施?？鬃邮前言娊坍?dāng)作素質(zhì)教育來對待的第一人?！抖Y記〃經(jīng)解第二十六》記載：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也，”“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也?！庇纱丝梢姡骸霸娊獭笨梢蕴岣呷说乃刭|(zhì)，是素質(zhì)教育的重要手段之一，在素質(zhì)教育中占有重要的地位，并起著不可忽視的作用。一、什么是“詩教”?！霸娊獭钡母拍?，由來已久，大約在孔子之后不久就已形成。對于詩教，前人有不少論述。我認為，所謂詩教，簡單地說，就是用詩來教——教育或教化，對個體而言，是用詩進行教育，浸潤、培育人的心靈，提高人的道德素質(zhì)，使之到達一個比較理想的境界。對群體而言，是用詩教化民眾，提高社會的倫理道德水平，進而促進社會的和諧、完善。正如《論語〃陽貨》記載：孔子曰“小子何莫學(xué)夫詩？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！倍疫M一步認為：學(xué)好了詩，可以“邇之事父，遠之事君?！薄霸姟痹诳鬃幽抢?，大概專指《詩經(jīng)》，后來范圍擴大，泛指詩歌?！霸娊獭钡母拍顟?yīng)該隨“詩”的概念的變化而變化。用來“教育”或“教化”的“詩”從單一的《詩經(jīng)》擴大為泛指一切具有較高思想價值和藝術(shù)價值的詩歌。二、詩教的功能?！丁分姓f：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！庇捎凇霸娧灾尽备爬ǖ卣f明了詩歌表現(xiàn)作者思想感情的特點，也就涉及到詩的認識作用和教育作用。首先，詩人的“志”是一定社會歷史條件的產(chǎn)物，無不受階級地位的制約。人們通過言“志”的詩，也就能在一定程度上認識社會。其次，“志”既然是詩人的思想感情，言志的詩必須具有從思想感情上影響人和對人進行道德規(guī)范的力量?？鬃邮窃娊痰淖罘e極的倡導(dǎo)人和身體力行者。作為儒家創(chuàng)始人的孔子，特別強調(diào)詩與道德的聯(lián)系。他在和學(xué)生們討論《詩經(jīng)》的某些 篇章時，自覺地把藝術(shù)作品道德倫理化。他還進一步把“詩三百”歸結(jié)為“思無邪”，將《詩經(jīng)》所有作品說成都符合他所宣揚的“仁”“禮”等的要求?！对娊?jīng)》在儒家的心目中，成了倫理道德修養(yǎng)的教科書，這與素質(zhì)教育把德育放在首位密不可分?！睹娦颉氛f：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?從這里可以看出，“詩教”與今天的素質(zhì)教育的目的是相通的，且詩教對塑造人的健全人格、美好心靈，有不可低估的作用。朱光潛先生曾說：“詩人的本領(lǐng)在于見出常人所不能見，讀詩的用處就在于隨著詩人所指點的方向，見出我們所不能見，這就是說，覺到我們素認為平凡的實在新鮮有趣?！比?、“詩教”在素質(zhì)教育中的地位?！霸娊獭钡乃ヂ?。從明朝開始，歷經(jīng)清朝，直到現(xiàn)代，雖然中國仍然是詩歌大國，仍然出現(xiàn)了不少的優(yōu)秀的詩人詩篇，但從整體來看，人們對詩歌的熱情有所減退，詩教呈衰落的趨勢。明代“存天理，滅人欲”的理學(xué)與重視言志抒情的詩歌的精神格格不入，簡直是背道而馳。明清兩代以八股取士的科舉制度，抹殺人的個性，限制人的思想，更使詩教難以進行。一百多年來，中國社會幾經(jīng)滄桑，教育形式和教育內(nèi)容發(fā)生了巨大的變化。在現(xiàn)代教育的框架內(nèi)，自然科學(xué)和實用技術(shù)更受重視，而包括詩教在內(nèi)的傳統(tǒng)的人文精神的教育，則備受冷落，其生存空間 受到很大的擠壓，越來越小。時至今日，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達。人類可以上九天攬月，可以下五洋捉鱉。這種情況下，人們關(guān)心的大多是信息化、地球村、股市、選美、經(jīng)濟刺激、朝核危機......相應(yīng)的，對傳承數(shù)千年的人文精神的關(guān)心相對減少。其表現(xiàn)之一，就是詩教的更加衰微。素質(zhì)教育呼喚“詩教”的回歸。上文已經(jīng)談及，重視功利而忽視情操，重視物質(zhì)而忽視精神，導(dǎo)致詩教的更加衰微。反過來，詩教衰微，則會使人們更加忽視內(nèi)在的修養(yǎng)，造成人格的普遍降低，不利于精神文明的建設(shè)。我們要弘揚民族精神，提高國民素質(zhì)特別是青少年的素質(zhì)，在積極推進素質(zhì)教育，全面深化“二期課改”的今天，在語文教學(xué)中，我們急切呼喚“詩教”的回歸，這是必須的也是必然的。四、“詩教”在素質(zhì)教育中有著不可替代的作用。，提高精神境界?！霸娛侨祟愊蛭磥硭陌l(fā)的信息，詩給人類以朝向理想的勇氣?！卑鄬υ姼杷碌募雀焕硇杂钟性娨獾呐袛?，揭示了詩歌的精神實質(zhì)。曹操的“老驥伏櫪，志在千里”，李白的“天生我材必有用”，白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，岳飛的“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”......或明朗，或蘊藉，或凝重，或激越，蕩氣回腸，感染了多少讀者！優(yōu)秀的詩歌往往是對時代精神的高度提煉，也凝聚了詩人對美好未來的憧憬。，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識。那些富有生命力的詩歌，或以雋永深邃的意象啟人遐思，或以精湛鋒利的評議揭示事理，蘊含著追逼蒼穹、抵達內(nèi)心的思辨力。杜甫的“三吏”“三別”，對社會進行了犀利的批判。陳子昂的“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，短短四句，思接今古，神游八極，意境悠長深遠，透露出冰人骨髓的孤獨感。即使是短小的山水詩，也常因其將山水的靜貌動勢、奇觀異象與所言之理融成一體，故能滲透出開啟心扉和激勵創(chuàng)新的綿遠之力，如蘇軾的《題西林壁》就是。青少年經(jīng)常閱讀這些詩歌，無疑是在享受智慧的沐浴。詩歌在本質(zhì)上是一種以語言為媒介的抒情藝術(shù)，靈動的語言常能折射出深具穿透力的激情，不可抗拒地照亮讀者的心靈，使他們積極思考，開拓進取。學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌，很多是在語文課上來學(xué)。想從詩歌里學(xué)主題思想，學(xué)邏輯分析，固非不可，但不能抓小棄大，丟掉了詩中更重要的東西。詩歌是無譜的音樂，欣賞音樂要用“心”聆聽，要注重感悟。從屈原的《天問》中，體驗上下求索與質(zhì)疑問難的精神。從“西出陽關(guān)無故人”中，品味永恒的孤獨感。從“天生我材必有用”中，領(lǐng)略大丈夫的萬丈豪情。從“大庇天下寒士俱歡顏”中，接近人類的奉獻精神。從“海上明月共潮生”中，感受人與自然的和諧。可以說，詩歌是人類某種寶貴的情緒、情感在瞬間的靈光閃現(xiàn)，我們讀詩，當(dāng)可彌補自己情感經(jīng)驗的不足，促進心靈的凈化和升華。“詩教”能提高青少年的人格修養(yǎng)和審美能力 我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》中國的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，到屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”；從曹操的“東臨碣石，以觀淪海”到陶淵明的“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”，從蘇東坡的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”到岳飛的“三十功名塵與土，八千里路云和月”……千古興亡多少事，炎涼世態(tài)幾多情，無不在詩歌中得到極盡其秒的藝術(shù)表現(xiàn)，直到今天，我們依然聽到詩人們的高歌：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明（顧城《一代人》）”，“那一切丟失了的，我都在認真思考（梁小斌《中國，我的鑰匙丟了》）”，“讓我們——我們和河流一起，穿上它吧（海子《亞洲銅》）”……學(xué)生在走進這一飽含人文素養(yǎng)，積淀傳統(tǒng)文化和濃縮審美情趣的閱讀文本時，體會到的不僅是愉悅，更是心靈的滌蕩、情感的升華……詩教在彰顯人文精神、重塑學(xué)生人格方面具有不可替代的作用。“詩教”也是為了提高青少年的審美能力，把美的種子撒播到他們的心田里。這是作為一個現(xiàn)代人必須具備的素質(zhì)。托爾斯泰說藝術(shù)的功用在傳染情感，而所傳染的情感能和諧人與人的關(guān)系，人的全面發(fā)展離不開知和情，知是用理性的邏輯的方式把握世界，情是用審美的藝術(shù)的方式把握世界。現(xiàn)代的教育偏重前者，使學(xué)生功利化，漸漸地缺少情感、缺少創(chuàng)造、缺少想象力，而進行詩教，能夠極大程度地彌補這一方面的缺損?？傊?，“詩教”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是語文教學(xué)中能充分體現(xiàn)情感、審美、價值觀及創(chuàng)造性等現(xiàn)代理念的一種形式，且與實施 7 素質(zhì)教育密切相關(guān)。重視素質(zhì)教育下的詩教，讓學(xué)生在“詩”的藍天下，快樂、自由地翱翔吧！【參考文獻】 袁第銳 《論“溫柔敦厚”》○○2 朱孔彬《呼喚“詩教”的回歸》 8