【正文】 ”就是：（1）氣韻生動(dòng)（2）骨法用筆（3）應(yīng)物象形（4）隨類賦彩（5）經(jīng)營(yíng)位置（6）傳移模寫。謝赫“六法”中“應(yīng)物象形”和“隨類賦彩”是模仿自然，它要求藝術(shù)家睜眼看世界：形象、顏色，并把它表現(xiàn)出來(lái)。但是藝術(shù)家不能停留在這里。否則就是自然主義。藝術(shù)家要進(jìn)一步表達(dá)出形象內(nèi)部的生命，這就是“氣韻生動(dòng)”的要求。氣韻生動(dòng)，這是繪畫創(chuàng)作追求的最高目標(biāo)，最高的境界，也是繪畫批評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)。氣韻，就是宇宙中鼓動(dòng)萬(wàn)物的“氣”的節(jié)奏、和諧。繪畫有氣韻，就能給欣賞者一種音樂(lè)感。六朝山水畫家宗炳對(duì)著山水畫彈琴，“欲令眾山皆響”，這說(shuō)明山水畫里有音樂(lè)的韻律。西方有的美學(xué)家說(shuō)：一切的藝術(shù)都趨向于音樂(lè)。這話是有部分真理的。再說(shuō)“生動(dòng)”。謝赫提出這個(gè)美學(xué)范疇，是有歷史背景的。在漢代，無(wú)論繪畫、雕塑，舞蹈、雜技都是熱烈飛動(dòng)、虎虎有生氣的。畫家喜歡畫龍、畫虎、畫飛鳥、畫舞蹈中的人物。雕塑也大多表現(xiàn)動(dòng)物。所以，謝赫的“氣韻生動(dòng)”，不僅僅是為了提出一個(gè)美學(xué)要求，而且首先是對(duì)于漢代以來(lái)的藝術(shù)實(shí)踐的一個(gè)理論概括和總結(jié)。所謂的“骨感”就是筆墨落紙有力、突出，有內(nèi)部發(fā)揮一種力量，雖不講透視卻可以有立體感，對(duì)我們產(chǎn)生一種感動(dòng)力量?！肮恰笔巧托袆?dòng)的支持點(diǎn)，是表現(xiàn)一種堅(jiān)定的力量的，表現(xiàn)形象內(nèi)部的堅(jiān)固組織，因此“骨”也就反應(yīng)了藝術(shù)家主觀的感覺(jué)、感受，表現(xiàn)了主觀的情感態(tài)度。就像我們看到的傳統(tǒng)畫中，雖然是平面的畫，但是卻能感到一種立體感，形象感。二、中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)思想。中國(guó)的民族音樂(lè)，從古到今，都是聲樂(lè)占據(jù)主導(dǎo)地位。所謂“絲不如竹，竹不如肉，漸進(jìn)自然也。”中國(guó)古代所謂“樂(lè)”并非純粹的音，而是舞蹈、歌舞、表演的一種綜合?！案琛笔恰把浴钡皇瞧胀ǖ摹把浴倍且环N“長(zhǎng)言”?！伴L(zhǎng)言”即入腔，成了一個(gè)腔調(diào)，從邏輯語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言走入了音樂(lè)語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言。為什么要“長(zhǎng)言”呢？就是因?yàn)檫@是一個(gè)情感的語(yǔ)言。“悅之故言之”，因?yàn)榭鞓?lè)情不自禁的就要說(shuō)出，普通的語(yǔ)言不夠表達(dá)，就要“長(zhǎng)言之”和“嗟嘆之”，這就到了歌唱的境界。更進(jìn)一步，心情的激動(dòng)要以動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)，就走到了舞蹈的境界，所謂“嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”。音樂(lè)作為古代六藝之一，音樂(lè)是人類共有的精神食糧。古代《晉書樂(lè)志》說(shuō)：“是以聞其宮聲、使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人傾隱而仁愛(ài)；聞其微聲，使人樂(lè)養(yǎng)而好使；聞其羽聲，使人恭儉而好禮?！闭f(shuō)明音樂(lè)中的“五音”可以把握人的性格與行為，音樂(lè)具有感化人、塑造人、拯救人的作用。人們?cè)谶M(jìn)行強(qiáng)體力勞動(dòng)時(shí)，為了減輕精神上的負(fù)擔(dān)，發(fā)出“杭唷!嗨唷!”的聲音，特別是在集體勞動(dòng)時(shí)，更有用歌唱的節(jié)奏來(lái)統(tǒng)一步伐和著力點(diǎn)的作用。勞動(dòng)號(hào)子就是這樣產(chǎn)生的。另如持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的重復(fù)性勞動(dòng)，為避免單調(diào)及精神上的疲勞，人們也會(huì)自然地發(fā)出種種歌聲來(lái)調(diào)劑精神。如采茶、放牧、搖船、插秧等等，雖節(jié)奏并不一定與勞動(dòng)動(dòng)作合拍，但因有了歌唱的調(diào)節(jié)，就會(huì)使人感到輕松和減少寂寞感，枯燥感。當(dāng)我們?cè)诜浅Ｓ淇斓臅r(shí)候，會(huì)一面唱著歌，一面手舞足蹈地跳著舞。當(dāng)我們?cè)诜浅Ｓ魫灂r(shí)，忽然一支優(yōu)美動(dòng)聽的旋律飄至耳畔。煩惱、不快立刻煙消云散，無(wú)有蹤跡。當(dāng)男女之間欲表達(dá)愛(ài)慕之情的時(shí)候，會(huì)發(fā)自內(nèi)心的歌唱。例如我國(guó)家喻戶曉的著名提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》，以“相愛(ài)”為內(nèi)容的第一樂(lè)章，給人留下了深刻的印象，獨(dú)奏的長(zhǎng)笛在輕柔的弦樂(lè)背景上奏出明亮、秀美的曲調(diào)，雙簧管奏出優(yōu)美迷人旋律。顯示出一派風(fēng)和日麗、鳥語(yǔ)花香、春光明媚的江南景色。這是一個(gè)愛(ài)情的主題，它美麗動(dòng)人，表現(xiàn)了梁山伯、祝英臺(tái)真摯、純樸的愛(ài)情，大提琴與小提琴的真誠(chéng)對(duì)答，描述了草橋結(jié)拜的情景。網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)“是指音樂(lè)作品通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信網(wǎng)等各種有線和無(wú)線方式傳播的，其主要特點(diǎn)是形成了數(shù)字化的音樂(lè)產(chǎn)品制作、傳播和消費(fèi)模式?！本W(wǎng)絡(luò)音樂(lè)最初在音樂(lè)夢(mèng)想中發(fā)芽并成長(zhǎng)，突然在一夜之間變異，長(zhǎng)成一棵掛滿金幣的巨大搖錢樹。這時(shí)每一個(gè)仰望樹梢并奮力踹向樹干的音樂(lè)人已經(jīng)完全忘記了他選擇這一行的初衷——對(duì)音樂(lè)的追求，對(duì)真善美的追求，乃至對(duì)正義的追求！在中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的大背景之下，IT和通信這類國(guó)家命脈產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民規(guī)模和手機(jī)用戶規(guī)模的突飛猛進(jìn)；而數(shù)字化時(shí)代音樂(lè)制作門檻的大幅降低、音樂(lè)傳播方式的徹底改變、以及音樂(lè)消費(fèi)模式的顛覆更新，都加劇著作為音樂(lè)根基的藝術(shù)性的流失。那些有著音樂(lè)夢(mèng)想的流行音樂(lè)創(chuàng)作者們，從來(lái)也沒(méi)有像今天這般彷徨無(wú)助——蠅營(yíng)狗茍只是為了生存下去；依葫蘆畫瓢才能順應(yīng)市場(chǎng)；而嘩眾取寵更是為了能夠“膾炙人口”??然而更令他們感到悲哀的是，無(wú)論從統(tǒng)計(jì)數(shù)字分析中還是現(xiàn)實(shí)生活的感受中，大眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的看法就如同魯迅筆下圍觀死刑的冷漠觀眾——個(gè)人理想抵不住群體麻木；藝術(shù)價(jià)值大不過(guò)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。音樂(lè)人曹紅蓓曾這樣描述網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)：“就像真正熱愛(ài)旅游的人痛恨死那些粗制濫造的人造景點(diǎn)，真正的愛(ài)樂(lè)者對(duì)這類惡俗網(wǎng)絡(luò)歌曲也不屑一顧。然而，這些歌曲的市場(chǎng)潛力一旦在網(wǎng)絡(luò)上/手機(jī)上得到直接的反饋，便一定會(huì)得到傳統(tǒng)唱片的扶助、出版和包裝，大量的垃圾就這樣一路暢通地翻泄到地面上??進(jìn)一步擴(kuò)大影響的時(shí)候，這些垃圾歌曲便極有可能降低全民音樂(lè)素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)歌曲，就像一個(gè)拖著大鼻涕的野孩子，毫無(wú)預(yù)兆地站在了音樂(lè)產(chǎn)業(yè)里面。無(wú)論是盯住他賺錢，還是靠他的草根性、參與性來(lái)為自己的活動(dòng)吸引人氣，眼下這個(gè)野孩子身邊的“大人們”并不真正地待見他，而只是想利用其騙吃騙喝。這個(gè)孩子自己，只有暈忽忽地懷抱著他的偉大力量，趔趄地走著??”參考文獻(xiàn)：[1]宗白華《美學(xué)散步》上海人民出版社 2005年12月第一版[2]夏艷洲、王小龍、陳永編著《中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史》上海音樂(lè)出版社2007年8月第一版