【正文】 道德、藝術(shù)、料的生產(chǎn)過程。另一方面是剩余價值的生產(chǎn)過程，即價值發(fā)展階段各有不同特點，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾宗教、哲學(xué)等。增值過程。資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程以及每一矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、 的統(tǒng)一。用。 價值增殖過程是剩余價值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會過程的主要方面。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方第四篇：馬克思原理期末復(fù)習(xí)總結(jié)結(jié)合材料分析人類在應(yīng)對水資源挑戰(zhàn)的實踐活動中主觀目的和客觀規(guī)律的關(guān)系 人類實踐活動是有目的的，目的的實現(xiàn)收到客觀條件及其規(guī)律的制約，面對水資源短缺的挑戰(zhàn)，人類必須從實際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會規(guī)律，轉(zhuǎn)變實踐活動方式，以最少的水資源消耗達(dá)到最佳的社會經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系矛盾普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，矛盾特殊性是指矛盾具有的各自的特點，個性，不同實物的矛盾各有其特點，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點，矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的普遍性既矛盾的共性，矛盾的特殊性既矛盾的個性，矛盾的共性是無條件的，絕對的。矛盾的個性是有條件的，相對的，任何現(xiàn)實存在的食物都是個性與共性的統(tǒng)一，個性離不開共性，共性寓于個性之中，個性與共性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，共性和個性，一般與個別的關(guān)系是矛盾問題的精華所在互聯(lián)網(wǎng)，思想觀念，影響實踐在人們的認(rèn)識的形成中具有決定作用，時間產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，為認(rèn)識提供了可能，是認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化傳播工具，打破了地域民族國別等界限，大大縮短了人們之間互相交往聯(lián)系的距離，它的出現(xiàn)對大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實踐發(fā)展自身的思想認(rèn)識提供了可能，依據(jù)認(rèn)識源于實踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在實踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，攝取有用的文化知識，培養(yǎng)科學(xué)人文知識，長期解除其中不好的部分則會對自己的思想帶來不好的影響，因此當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用避開其負(fù)面影響，提高自身素質(zhì)大學(xué)生正確價值觀社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想，為人民服務(wù)的人生觀，社會主義的榮辱觀崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀，集體主義的道德觀，真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等，樹立這樣的價值觀不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且隊以當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義兩種對立歷史觀及歷史觀基本問題對待社會歷史問題上，存在著兩種根本對立的觀點：一種是唯物歷史觀，另一種是唯心史觀，在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，社會存在與社會意識問題，是社會歷史觀的基本問題社會存在與社會意識機(jī)器辯證關(guān)系社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，只要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素：其中生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定性力量。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反應(yīng)。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反應(yīng)，并反作用于社會存在第五篇：馬克思原理總結(jié)一、請簡述哲學(xué)及其基本問題？（考點：哲學(xué)定義，哲學(xué)基本問題及內(nèi)容，意義）世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論和世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論；哲學(xué)的基本問題即思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和和物質(zhì)，思維和存在，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性的問題；其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題；對基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別；對基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論；對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識人類社會發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。二、試述辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理及其意義？（考點：物質(zhì)定義及特點，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，意義）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，是對物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映；世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)的一個基本原理。它包括三個方面的內(nèi)容：其一，世界是統(tǒng)一的世界，即世界的本原只有一個；其二，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；具有重大的理論和實踐指導(dǎo)意義。其一，與唯心主義、二元論、不可知論劃清了界限，克服了舊唯物主義的局限；其二，既然世界是不依賴我們的意識而獨立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，必須從客觀實際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)；其三，既然客觀世界是在時空中運動、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實際情況出發(fā)，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，實事求是制定方針和政策；其四，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們在實際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識的能動性。三、如何實現(xiàn)主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？（考點：兩者關(guān)系，如何更好發(fā)揮主觀能動，認(rèn)識社會發(fā)展趨勢和主體選擇關(guān)系）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提；在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性；正確發(fā)揮主觀能動作用需注意：從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物發(fā)展規(guī)律；實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；主觀能動作用的發(fā)揮，依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，需要正確認(rèn)識社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系：歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動要受規(guī)律性的制約，但不能否定人在可能性空間內(nèi)的選擇；社會生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。所以，主體選擇在社會發(fā)展中的作用不容忽視，關(guān)鍵在于主體選擇必須符合歷史發(fā)展的趨勢和人民的愿望；四、普遍聯(lián)系與發(fā)展的基本概念及其特點？ 考點（聯(lián)系與發(fā)展的定義，特點）聯(lián)系：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系； 聯(lián)系的特點是：客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆想的；普遍性。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的；任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處以一定聯(lián)系中；整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。發(fā)展：事物相互作用，導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展，一定形式的運動意味著一定的變化，變化的基本趨勢是發(fā)展；發(fā)展的特點是：前進(jìn)的、上升的運動，實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：其有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)了變化了的環(huán)境和條件；否定了舊事物中消極腐敗的東西，保留了舊事物中合理、適合新環(huán)境的因素，并添加了舊事物不能容納的新內(nèi)容；根本上符合人民群眾的利益和要求，得到了人民群眾的擁護(hù)；事物的發(fā)展是一個過程，一切事物只有經(jīng)過一定過程才能實現(xiàn)自身發(fā)展；人類社會的發(fā)展也是一個過程，表現(xiàn)出人類社會發(fā)展的總趨勢。五、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義？（考點：矛盾普遍性和特殊性的定義，辯證關(guān)系，意義）矛盾普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決 了新的矛盾又產(chǎn)生，事物總在矛盾中運動；矛盾特殊性：不同事物的矛盾各有其特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每個矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作用；矛盾普遍性和矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性，矛盾的共性是無條件、絕對的，矛盾的個性是有條件、相對的，任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性；矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的原理具有重大的理論和實踐意義。其一，它是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法；其二，在矛盾普遍性原理下著重分析矛盾的特殊性，即具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂；其三，它是馬克思主義的普遍原理和各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)依據(jù)。六、請談?wù)勥m度原則在實踐生活中運用的重要性？（考點：量、質(zhì)、度、質(zhì)變、量變定義、量變質(zhì)變關(guān)系）質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性；質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷；量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；量變和質(zhì)變是相互滲透的度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，超過度的范圍，事物就會轉(zhuǎn)化為他物，這就要求我們在實踐中要堅持適度原則，既防止“過”，又要防止“不及”，采取正確的方法，促使在實踐運用中取得成功。七、真理的絕對性和相對性之間的辯證關(guān)系？（考點：真理絕對性和相對性的定義、關(guān)系）真理的絕對性。即絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都不能推翻；人類能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近；真理的相對性。即相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。真理反映的對象是有條件的、有限的；真理反映的客觀對象的正確程度是有條件的、有限的；真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)相對性的真理總和構(gòu)成具有絕對性的真理；具有相對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。八、簡述社會歷史觀的基本問題？（考點：基本問題的概念、意義，社會存在和社會意識的定義、關(guān)系）社會歷史觀的基本問題即社會存在和社會意識的關(guān)系問題；對該基本問題的不同回答，形成兩種根本對立的歷史觀，即唯物史觀和唯心史觀；社會存在：是社會生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；社會意識：是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會存在決定社會意識；社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在；社會存在和社會意識的辯證關(guān)系的原理在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。九、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？（考點：人民群眾的定義，是歷史創(chuàng)造者的理由，意義）人民群眾從質(zhì)上說是一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是社會人口中的絕大多數(shù)；人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義的最基本的觀點之一，人民群眾推動歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財富的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，為精神財富的創(chuàng)造提供物質(zhì)條件、經(jīng)驗材料或直接參與精神財富的創(chuàng)造；人民群眾是社會變革的決定力量，創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受到一定社會歷史條件的制約，經(jīng)濟(jì)條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的、決定性的影響。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是我們黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。