【導(dǎo)讀】使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋€有道德境界的人。3．體會學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡明、語言平實(shí)的特點(diǎn)。1．聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。2．在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對“人生境界”的認(rèn)識。3．獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。2．教師設(shè)計思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對課文的理解，促進(jìn)語文能力的提高。4．教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識，使之確有所得。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激。似有可商榷之處；有些比較深奧的，大致了解即可，不必深究。這三個問題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。本文主要是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)。第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對未來。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人。個注重包裝的時代，很容易作秀于外在形式而忽略對人生境界的追求。

　　

【正文】 者提出了人生的四種境界，判斷下面四句話論述的各是人生的哪一種境界，然后結(jié)合原文談?wù)勅松姆N境界的內(nèi)涵。 （ 1）“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會法則） （ 2）“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。” （ 3）“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來?！? （陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》） （ 4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？ 明 確：（ 1）句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。 （ 2）句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機(jī)是利已的，其境界是功利境界。 （ 3）句表現(xiàn)了作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場收復(fù)失地的愛國主義情懷，其是道德境界。 （ 4）句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。 人生四種境界的內(nèi)涵： 自然境界 —— 最低的人生境界，這種人沒有覺解或不甚覺解，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動著。 功利境界 —— 第二等級，覺解程度較低，一切都從自己的利益出發(fā)。他們會自覺地選擇活動，選擇的原因就是看這些活動對自己是否有利。即使他們做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。 道德境界 —— 覺解程度較高。這種人心目中有社會整體，自覺地為社會利益做事。他們選擇活動的目的不是利己的，而是社會的需要，由于社會需要與個人利益并不總是一致的，有時甚至?xí)菍α⒌?。在對立時，他們的取向是為社會需要犧牲個人利益，是真正有道德的人，是賢人。 天地境界 —— 人生的最高境界，覺解程度最高，也叫哲學(xué)境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到 宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達(dá)到了人作為人的最高成就。 經(jīng)過上述討論，我們是否可以概括一下什么是“境界”？人生的四種境界是根據(jù)什么來劃分的？ 明確：境界一詞原指疆界、景象。在佛學(xué)中，所謂“境界”，主要指意識活動中之主觀感受；由此而引申出的某方面的造詣的深淺稱為境界的高低。在藝術(shù)和美學(xué)理論中，藝術(shù)境界，更與主觀感受、創(chuàng)造有不可分的聯(lián)系。馮友蘭正是在綜合上述各種含義的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“境界”一詞講人生哲學(xué)的。所以，在馮友蘭的人生哲學(xué)中，境界是指由人的主觀覺 悟和了解造成的精神狀態(tài)。 人生的四種境界就是根據(jù)人的主觀覺悟和了解程度來劃分的，這種“人的主觀覺悟和了解”在書上被稱為 —— 覺解。 剛才我們討論的是人生的四種境界，從全文來看，文章的中心問題是哲學(xué)的任務(wù) —— 提高人的精神境界，那中國的哲學(xué)是如何幫助人提高精神境界的？ 明確：哲學(xué)的任務(wù)就是要把人提高到道德境界和天地境界。 （ 1）哲學(xué)要使人覺解道德原理（注意要與“道德行為”“道德習(xí)慣”“有道德的人”的區(qū)別），從而達(dá)到道德境界。 （ 2）哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。 （四）小結(jié)（板書） 第二課時 （一）“人生的境界”對生活的實(shí)踐意義 馮友蘭的“人生的境界”的確對人生哲學(xué)作了深刻的領(lǐng)悟，但是在國難當(dāng)頭，它是否有實(shí)踐意義呢？你們?nèi)绾蝸砜创@個問題？ 參考：有一位專門采訪馮友蘭的筆者曾認(rèn)為，在抗日戰(zhàn)爭的連天烽火中，在人們需要鼓舞斗志的時候，境界說卻叫人去樂天知命，素命而行；當(dāng)敵人的炸彈在他身邊不斷炸響的時候，他還在思索入圣域的門徑?？梢姡辰缯f在當(dāng)時是解決不了什么大問題的，境界說對于民族振興有良好的愿望，卻無實(shí)際的效果。 但是這位筆者為寫給馮友蘭寫傳而去了解了西南聯(lián)大當(dāng)時若干學(xué)子聽了“人生境界說”之后的真實(shí)效果，他對境界說作出新的評說：馮友蘭的境界說，盡哲學(xué)家“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之天職，明“哲學(xué)能提高人的精神境界”之天理，泄“人生的意義在于覺解”之天機(jī)，鋪“言語路絕，心行道斷”之天路。在民族危亡之際，以其最哲學(xué)的哲學(xué)，鼓動民族自尊、自信、自強(qiáng)，理論上自成一統(tǒng)，實(shí)踐中功績卓著。從大處著眼，馮友蘭于抗戰(zhàn)期間大講民族哲學(xué)，使多少莘莘學(xué)子甚至學(xué)院同仁信心倍增，在精神上沒有成為亡國奴；從細(xì)小處看，他以幾件小事說明其哲學(xué)有“無用之大用”： （ 1）吳訥孫（筆名鹿樵， 60年代在臺灣發(fā)表 小說《未央歌》，反映抗戰(zhàn)時期昆明西南聯(lián)大學(xué)生生活）曾說，他在聯(lián)大上二年級時，有一個時期感到生命空虛，毫無意義，準(zhǔn)備結(jié)束自己的生命。忽然想到要去拜訪馮友蘭先生，請教人生的真諦。經(jīng)過馮先生的勸導(dǎo)，吳訥孫改變了他的消極厭世的人生觀，從此積極努力，發(fā)憤讀書，后來成為美術(shù)史專家。 （ 2）鄭敏，她列舉了自己如何在 1949年至 1955年，在美國的麥卡錫反共政策的高壓下，靠著對天地境界的信念和一副奇怪的東方頭腦，艱難地完成了自己的學(xué)業(yè)，保持了一個中國人的尊嚴(yán)。后來又靠著它熬過了十年動亂那非人的歲月。（鄭敏的話語見教學(xué)參考書 P12） 馮友蘭的“人生的境界”對現(xiàn)實(shí)中的我們有何實(shí)踐意義呢？學(xué)生可以參考下面三段文字自由討論。 參考文字： 山區(qū)放羊娃的人生 —— 有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁??”放羊娃答：“賣錢。”記者問：“賣了錢干什么 ?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢 ?39。放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽??”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣?。 蕓蕓眾生皆為利 —— “五一”將過，兒子吵鬧著要去公園，并要我給他買卡布達(dá)、鐵甲小寶、鯊魚辣椒、蜻蜓隊長等玩具。我和 妻帶兒子乘公共汽車來到日新月異的聊城。欲轉(zhuǎn)乘無人售票車到南環(huán)路，一出租車司機(jī)見我一家三人步行，戛然停車，熱情相請：“上車吧?！逼捱€在問多少錢時，我已打開車門，兒子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤樂園，快快樂樂地玩到下午三點(diǎn)。出了公園，上了公交車，往城里返。車子開動了，我看到車往東走，一會兒就到了汽車站的南北大路 —— 貫穿聊城的中心大街。咦，這么近 ?來時的“夏利”走西路有十公里路，現(xiàn)在走東路，才五公里?? 大無大有周恩來 —— 周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨， 六是去不留言。這六個“大無”，說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。 1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表 150周年。是這個宣言公開提出要消滅私有制，要求每個黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說， 150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得 徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑?shí)現(xiàn)“大無”的同時卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大 才和大貌 —— 那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。 （二）總結(jié)與延伸 總結(jié)：通過本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)明確馮友蘭先生指出了哲學(xué)的任務(wù)是提高人生的境界，人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當(dāng)中，應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。 延伸：但在我們的生活中，我們所要提高的不僅僅是人生的境界，還可以提高其他方面的境界，以加強(qiáng)完美人格的塑造。 （ 1）近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過 3種境界： “昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路” —— 求學(xué)者治學(xué)之初不知真知在何處的茫然與憧憬，此第一境也；（晏殊《蝶戀花》） “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴” —— 描摹了求知者治學(xué)過程中的艱辛與堅定，此第二境也；（柳永《蝶戀花》） “眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處” —— 不經(jīng)意間獲得真知的驚喜與歡欣，此第三境也。（辛棄疾《青玉案》） （ 2）中國的禪宗認(rèn)為成佛需經(jīng)三種境界： 第一種境界是 “落葉滿空山，何處尋行跡” ，這是尋找禪的本體而不得的階段。 第二種境界是 “空山無人，水流花開” ，這是似已悟道而實(shí)未悟的階段。 第三種境界是 “萬古長空，一朝風(fēng)月” ，這是描寫悟到了瞬間即永恒，剎那成終古 的心態(tài)。 例如：禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。” 分析：第一步，見山是山，見水是水。未參禪時見的山水為客觀實(shí)體，那是與觀者分離的認(rèn)知對象。 第二步，見山不是山，見水不是水。參禪以后，主體開始破除對象（將之視為色相），不再以認(rèn)知而是以悟道的角度去看山水，于是山水的意象就漸漸從客觀時空孤離出來而趨向觀者的心境，不再是原先看到的山水了，而是在參禪者親證的主觀心境和分析的客觀 視角之間游動，還是有法執(zhí)。 第三步，見山只是山，見水只是水，仿佛是向第一步回歸。此時，主體的悟已告完成（“得個休歇處”），山水被徹底地孤離于時空背景，認(rèn)知的分析性視角已不復(fù)存在，然而山水的視覺表象依然如故，只是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為悟者“休歇處”的證物。正如百丈懷海所云“一切色是佛色，一切聲是佛聲”，這個完全孤離于具體時空背景的個體化的山水其實(shí)只是觀者參悟的心相。 （三）集體討論 1．討論：陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”，算不算自然境界？為什么？ 2．請大家判斷一下，劉邦與項(xiàng)羽，哪一個境界高？ 3．功利境界與道德 境界的區(qū)別在什么地方？ （四）發(fā)散思維 1．課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請列出一些這樣的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。 例：范仲淹 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。 如：屈原 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索 藺相如 以先國家之急而后私仇也 諸葛亮 鞠躬盡瘁，死而后已 文天祥 臣心一片磁針石，不 指南方誓不休 杜甫 安得廣廈千萬間 ,大庇天下寒士俱歡顏 魯迅 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛 林覺民 為天下人謀永福 總結(jié)：他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻?? 2．請按照例句的句式續(xù)寫一句。 例句： 司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種奮發(fā)的人生境界。 示范： 焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界 。 查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。 （五）布置作業(yè)：根據(jù)課文內(nèi)容和學(xué)過的有關(guān)材料寫一篇隨筆，字?jǐn)?shù)在 400左右。