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2025-10-01 18:59本頁(yè)面
【正文】 屈原屈原在世時(shí)倡導(dǎo)舉賢授能、富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)。屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽篇章。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的家園被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的故土，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江。傳說(shuō)，當(dāng)?shù)匕傩談澊瑢ふ宜倪z體，又恐其死后為蛟龍所困，遂投五色絲粽于水中。此后，每年農(nóng)歷五月初五，民間形成吃粽子、劃龍舟的風(fēng)俗，這就是端午節(jié)的由來(lái)。聞一多先生詳細(xì)考證后得出結(jié)論，端午節(jié)遠(yuǎn)在屈原出生之前就已存在，而端午節(jié)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容龍舟競(jìng)渡早于屈原時(shí)代一千多年，吃粽子的風(fēng)俗恐怕在四五千年前就已形成。繼而聞一多先生指出，端午是源于吳越民族的祭圖騰龍。在遠(yuǎn)古時(shí)代，龍是人們由產(chǎn)生恐懼感而產(chǎn)生崇拜信仰的對(duì)象，龍舟是想象中的龍的具體形象化，這反映出尊神的時(shí)代，人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的程度還很落后，他們無(wú)法理解大自然，只有憑借想象并把想象轉(zhuǎn)化為一種變形的現(xiàn)實(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)并揭示大自然的面目，于是，龍舟競(jìng)渡從對(duì)龍的祭祀儀式演變成了端午節(jié)的民眾娛樂(lè)習(xí)俗。然而，一種年節(jié)習(xí)俗如果逐漸失去原有的文化意義，如果不被另一種新的文化意義所代替，那么，這種年節(jié)習(xí)俗就會(huì)在時(shí)間中消亡，許多古代習(xí)俗之所以不再流行于現(xiàn)代民間生活，也正是因其原有文化意義逐漸在民眾中淡忘所致，至于像寒食節(jié)風(fēng)俗相傳是為紀(jì)念被燒死的介之推，而現(xiàn)在清明節(jié)取代寒食節(jié)，人們?cè)谶@一天為烈士或去世的親友掃墓，以表示紀(jì)念之情，很自然地完成了其節(jié)日的文化意義轉(zhuǎn)換。實(shí)際上端午節(jié)并沒(méi)有因意義轉(zhuǎn)換而流于娛樂(lè)性習(xí)俗，而是逐漸從對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)英雄式人物的紀(jì)念。于是，就有了前面所述幾種對(duì)人物紀(jì)念的說(shuō)法。在關(guān)于端午節(jié)紀(jì)念人物的說(shuō)法中，牽涉到五個(gè)被紀(jì)念對(duì)象：屈原、勾踐、伍子胥、曹娥、介之推。當(dāng)我們 考察有關(guān)這五個(gè)人物的傳說(shuō)故事時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)非常明顯的共同點(diǎn)：他們都是悲劇性人物，都帶有或強(qiáng)或弱的悲劇色彩，最典型而悲劇性最強(qiáng)烈的是屈原。屈原寄楚國(guó) 的振興于楚王，以圖統(tǒng)一中國(guó)，他擔(dān)負(fù)著一個(gè)體現(xiàn)歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，而又不得不歸于失敗的歷史使命。歷史的必然要求和承擔(dān)這個(gè)要求的英雄實(shí)際上又不可能將它實(shí)現(xiàn)，這使愿望和效果、使命和前 途、個(gè)人與歷史之間產(chǎn)生激烈沖突。沖突中，屈原對(duì)自己的愿望抱著“雖九死其猶未悔”的決心要將其付諸現(xiàn) 實(shí)，為自己的“美政”理想上下求索，哪怕是經(jīng)受無(wú)數(shù)次的挫折和打擊，而始終不渝，這更加重了悲劇的色彩。選擇悲劇性人物作為端午節(jié)的紀(jì)念對(duì)象，暗示著民 眾的集體無(wú)意識(shí)選擇和這一節(jié)日文化主題的變奏：即由對(duì)神性的崇敬向人性的尊重的轉(zhuǎn)變，由祭圖騰龍到紀(jì)念 世俗性人物的轉(zhuǎn)變。屈原愛(ài)國(guó)、憂民，成為中華民族的千古楷模，可以說(shuō)，在中國(guó)歷史上沒(méi)有第二個(gè)詩(shī)人像屈原那 樣被人們熱愛(ài)過(guò)，這種熱愛(ài)的前提來(lái)自屈原對(duì)人民、對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈熱愛(ài)之情。在愛(ài)國(guó)憂民前提下寄載了歷史的文化積淀以具體代 替抽象的存在。希望于君王 的忠臣形象也適合了統(tǒng)治者的心態(tài)，在封建權(quán)力話語(yǔ)系統(tǒng)和民眾話語(yǔ)系統(tǒng)中都占據(jù)著顯著的地位。伍子胥的忠 誠(chéng)、勾踐的奮斗精神、介之推的至死不渝、曹娥的孝順，歷來(lái)都是為人們所稱頌的。在民眾心中，人物成為某 種價(jià)值觀念的同位語(yǔ)，人物所固有的可感性和形象性有利于普通民眾的理解和接受，這就使端午節(jié)文化意義的 轉(zhuǎn)換與選擇顯得非常順利。端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，插艾草、賽龍舟、佩香囊、吃粽子……這些幾千年傳承下來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗，形成了絢爛多彩的端午文化。近年來(lái)，隨著人們生活水平的不斷提高，過(guò)端午人們不再是包幾個(gè)粽子、煮幾個(gè)雞蛋單調(diào)地過(guò)節(jié)，越來(lái)越多的人選擇自駕游、家人聚會(huì)等多種方式來(lái)過(guò)節(jié)。如今，在北京也可以欣賞到劃龍舟這項(xiàng)南方的水上運(yùn)動(dòng)。今年端午節(jié)，市內(nèi)的龍?zhí)豆珗@、順義水上公園和延慶媯河都組織了龍舟比賽，游客可以邊吃粽子邊觀看精彩的龍舟比賽。沐蘭除五毒 端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。當(dāng)時(shí)的蘭不是現(xiàn)在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。今年端午節(jié)，云居寺內(nèi)恢復(fù)了沐蘭習(xí)俗，為參觀的游客噴灑沐蘭水，消災(zāi)防五毒。首都圖書(shū)館端午節(jié)期間舉行講座講述端午節(jié)喝菖蒲酒，吃粽子，懸掛艾蒿，纏五色線，佩戴香囊等各種習(xí)俗產(chǎn)生的原因，游客可以現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)扎艾人或者艾虎、編五色線、纏五彩粽。2008，端午節(jié)成為法定節(jié)日，不僅僅是為人們的休閑愉快提供一個(gè)更好的機(jī)會(huì)，而是讓人們?cè)谏罟ぷ鞯拿β抵啵苡幸环蓍e暇，兼顧一下自己的精神家園，能讓人們?cè)谏硇姆潘芍邪盐覀兊膫鹘y(tǒng)文化傳承下去。端午是一個(gè)人民的節(jié)日，屈原與端午的結(jié)合，便證明了過(guò)去屈原是與人民結(jié)合著的，也保證了未來(lái)屈原與人民還要永遠(yuǎn)結(jié)合著。”（注：《聞一多全集》卷五，湖北人民出版社，1993年版，第28 頁(yè)。）根據(jù)兩千年來(lái)屈原在中國(guó)文化歷史上所確立的不可移易的地位，我們有理由相信未來(lái)的端午節(jié)無(wú)論形式如何化 其根本的文化意義不會(huì)改變。
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