【導(dǎo)讀】月眉小學(xué)葉炎鑫01. 月眉小學(xué)陳春火04. 月眉小學(xué)吳巧妙07. 玉湖小學(xué)陳愛菊11. ⒌用課程理念實現(xiàn)?玉湖小學(xué)王聯(lián)登13. ⒍語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識初探………………………珍田小學(xué)陳福源14. 玉湖小學(xué)葉鵬貴17. 玉湖小學(xué)蘇素芬19. 青苑小學(xué)黃倆發(fā)20. 青苑小學(xué)黃小燕23. 文坪小學(xué)姚巧莉25. 文坪小學(xué)王麗珠26. 文坪小學(xué)王秋華29. 三村小學(xué)王龍全31. ⒖貼近學(xué)生生活實際，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)…………………鳳山小學(xué)汪梅鳳32. 祥泉小學(xué)王榮貴34. 中華小學(xué)吳文貴40. 中心學(xué)校余江鴻48. 23．抓住機(jī)遇促進(jìn)農(nóng)村幼教事業(yè)的改革和發(fā)展……………中心小學(xué)陳泗德55. 云二小學(xué)陳進(jìn)忠57. 三村小學(xué)王金星59. 玉南小學(xué)謝良波61. 中心學(xué)校王柳霞64. 西溪小學(xué)蘇清梅67. 鳳山小學(xué)王泳昆69. 鳳山小學(xué)吳月鴻82. 鳳山小學(xué)李海波96. 發(fā)展，更好地切合現(xiàn)代教育的最根本的宗旨，全面地提高國民的整體素質(zhì)。結(jié)構(gòu)的方面，即主觀的方面；二是功能的方面，即認(rèn)知方面。中教師要注意探究的問題要科學(xué)。因為情感因素在非智力因素中起著關(guān)鍵作用，而非智力因

　　

【正文】 養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神有著重要作用。 一．創(chuàng)設(shè)和諧 氣氛，營造爭論條件。 在教學(xué)過程中，只有讓學(xué)生處于一種無拘無束，自由暢達(dá)的空間，他們才能盡情地 “ 自由參與 ” 與 “ 自由表達(dá) ” 。這就需要在課堂上建立民主和諧的師生關(guān)系。 民主和諧的師生關(guān)系，是教育教學(xué)活動中學(xué)生生動活潑，積極主動發(fā)展的基礎(chǔ)，更是培育創(chuàng)新精神不可缺的氛圍。教學(xué)中只有建立民主和諧的師生關(guān)系，才能使師生雙方以對話，包容，平等的關(guān)系相處，積極主動配合，達(dá)到和諧，融洽一致，學(xué)生才感到心情舒暢，求知欲旺盛，思維也就非常活躍，流暢，學(xué)生才能敢想，敢問，敢說，學(xué)生群體才能產(chǎn)生躍躍欲試的熱烈氣氛， “ 群體共生 效應(yīng) ” 才有可能產(chǎn)生。學(xué)生的創(chuàng)新欲望就被激活，創(chuàng)新的見解就會不斷涌現(xiàn)出來。 在操作上我認(rèn)為教師力求做到： １．態(tài)度親切。學(xué)生往往把教師的親切當(dāng)作一種獎賞和鼓勵，從中感到溫暖和甜蜜，這就縮短了師生之間的心理距離，讓學(xué)生在認(rèn)知滿足的同時獲得情感的滿足。 ２．師生平等。充分相信每個學(xué)生都有創(chuàng)造的才能。教師就是一名與學(xué)生平等的參與者，并起著積極的引導(dǎo)作用，不僅教師可問學(xué)生，學(xué)生也可以問教師。教師以平等的心態(tài)對待每一個學(xué)生，尤其要善待學(xué)習(xí)困難的學(xué)生。要愛護(hù)而不排斥，幫助而不指責(zé)，說服而不壓服，啟發(fā)而不包辦。 ３．民主評價學(xué)生。教師組織學(xué)生自我評價，相互評價。教師在此過程中給予適當(dāng)點撥，啟迪，并以真誠的語言，親切的語調(diào)，溫和的表情，寬容的態(tài)度來調(diào)控評價過程，使學(xué)生從中受到鼓舞。 ４．敢于大膽表達(dá)自己的看法，增強(qiáng)學(xué)生主動參與的自信心，給學(xué)生以成功的體驗，促使他們以愉快，高漲的情緒參與課堂學(xué)習(xí)活動。 二．鼓勵學(xué)生 “ 質(zhì)疑 ” ，激發(fā)學(xué)生敢于爭論的精神。 24 古人云： “ 學(xué)貴有疑 ” ， “ 學(xué)則須疑 ” 。疑是思之源，思是智之本。疑是“ 爭論 ” 的起點，有了 “ 疑 ” 而又能獨立思考，敢于堅持自己的意見，才有了“ 敢于爭論 ” 的思想基礎(chǔ) 。教師對學(xué)生的置疑要提倡，鼓勵，使學(xué)生逐步提出跟教師不同的想法，教師在為《麻雀》一課作小結(jié)時說： “ 讀了這篇課文，從老麻雀奮不顧身搶救小麻雀的記敘中，我們感到母愛的偉大。 ” 話音剛落，一位男生舉手說： “ 老師，我不同意說母愛，因為課文從頭到尾都沒有寫老麻雀是母的還是公的。 ” 老師聽后笑著說： “ 你讀得很認(rèn)真，看來老師概括不太準(zhǔn)確，那么怎樣說才確切呢？ ” 學(xué)生的思維又一次激活了，經(jīng)過爭論，總結(jié)出：這篇課文表現(xiàn)了一種親子之情。這樣保護(hù)學(xué)生的獨特見解，也激勵了學(xué)生敢于“ 爭論 ” 的精神。又如在學(xué)《賣火柴的小女孩》時學(xué)生提出： “ 小 女孩凍死在街頭，為什么說她臉上掛著微笑？ ” 像這樣的疑問應(yīng)該說都頗有分量，表明學(xué)生動了腦筋，創(chuàng)造力有了發(fā)展。 三．創(chuàng)設(shè) “ 生疑 ” 情況，指點思考問題的方法，培養(yǎng)善于爭論的能力。 爭論能力是一種綜合能力，是由多種能力構(gòu)成的，可以說是反映了一種整體的語文素質(zhì)，語文課堂上的爭論，有其特殊的意義，即爭論不是目的，只是一種手段過程，目的是為了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生的語文素質(zhì)。因此，教師在爭論活動中提高學(xué)生的爭論能力，也就是在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文，進(jìn)行語文能力，思維能力的訓(xùn)練。 要使學(xué)生善于爭論，首先要教給他們思考問 題的方法，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題的能力，即 “ 生疑 ” 能力。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力，關(guān)鍵在教學(xué)中注意創(chuàng)設(shè)問題的情景，使他們產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的濃厚興趣，打開學(xué)生的思路，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)識沖突。例如《晏子使楚》一課，晏子出使楚國，連續(xù)碰到三大難題，但他運用自己的創(chuàng)造智慧，進(jìn)行了超凡脫俗的創(chuàng)造性爭辯，取得了非同尋常的效果。教師在教學(xué)中晏子的爭辯沒有用嘴巴或書本傳授給學(xué)生，而是設(shè)置情景，提出問題，把學(xué)生置于晏子的地位，激發(fā)思考，引導(dǎo)爭論。教師問一位學(xué)生： “ 你個子不高，因此引來過什么麻煩嗎？ ”“ 沒有。 ” 學(xué)生答。老師話鋒一轉(zhuǎn)， 說： “ 曾經(jīng)有個人，就因為個子矮，惹來了麻煩。那就是：春秋末期，齊國和楚國都是大國。有一回，齊國派身材矮小的晏子出使楚國。楚王得知，特意作了布置。晏子到來，見城門緊閉，侍者讓晏子從城門旁邊新開的洞口鉆進(jìn)去。假如你是晏子，你怎么辦？請先思考然后發(fā)表你的見解。 ” 這樣把學(xué)生放在晏子所處的環(huán)境，學(xué)生嘗試著像晏子那樣思考，像晏子那樣回答難題，然后再讀課文，這樣就大大刺激了學(xué)生讀課文的興趣，在讀課文的過程中為自己的觀點尋找論據(jù)，進(jìn)行邏輯思考。再用自己的語言把課語含義表達(dá)出來。這 25 樣設(shè)法把學(xué)生引入教學(xué)過程，鼓勵學(xué)生發(fā)表獨特見 解，把語言文字的訓(xùn)練同思維密切結(jié)合起來，從而達(dá)到在語言教學(xué)過程中進(jìn)行創(chuàng)新思維訓(xùn)練的目的。通過表達(dá)，讓學(xué)生體味成功的愉悅，能調(diào)動學(xué)生爭論的興趣。 語文美感教學(xué)的理論思考 長坑 青苑小學(xué) 黃小燕 相當(dāng)長－個時期以來，在中小學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中具有舉足輕重地位的語文教學(xué)一直在應(yīng)試的崎嶇小道上艱難跋涉。對此，廣大有志于語文教改的人士正努力探尋語文教學(xué)的新途徑，見仁見智，異彩紛呈。那么，如何才能真正使語文教學(xué)為素質(zhì)教育服務(wù)？語文教改的根本出路究竟何在？我們的回答則是：建立以美感為中心的語文教學(xué)，即語文美感教學(xué)。在此， 簡要地談－談我們提出這一教學(xué)的理論思考。 無疑，語文教學(xué)面臨這－個無法回避的實質(zhì)問題：學(xué)生的語文水平是從哪里來的？有些同學(xué)讀書則深得其旨，寫作則筆下生花，其奧妙又是什么？難道我們在語文課上所作的那些煩瑣的講級，我們在作文本上所畫的那些條條杠杠，真有點石成金的魔力？實事求是地說．學(xué)生的語文水平主要來自課外的讀和寫，而得益于語文課堂教學(xué)的實在很少。盡管對于語文教師來說，這個答案未免過于殘酷，然而，它卻是一個不容置否的事實。凡是在語文學(xué)習(xí)中取得顯著成績的學(xué)生，無一不是博覽群書而筆耕不輟的，反之，則必定與書筆交緣不 深。 這一現(xiàn)象的生成自有它的必然性。語言的價值取向往于約定俗成，語文學(xué)習(xí)和本質(zhì)就是適應(yīng)社會的公認(rèn)。因而，不管教師如何去灌輸或啟發(fā)，只要學(xué)生在感性上述缺乏足夠的認(rèn)識，有關(guān)的知識和能力就不可能成為學(xué)生自身的血肉。這就決定了語文學(xué)習(xí)的過就是一個不斷地獲取和增強(qiáng)語感的過程。這里所說的語感主要是指那些閃耀著美的光彩的語言。正所謂 “入芝蘭之室，久而不知其香 ”，如果所接觸的都是言語和文章的精華，那么，耳濡目染，潛移默化，語文水平就會在不知不覺之中提高。因此，語文的學(xué)習(xí)不僅是一個獲取語感的過程，更是一個獲取美的語感的過程。 ” 當(dāng)然，以獲取美的語感來提高語文水平，并不排斥理性的認(rèn)識。所有的感性認(rèn)識都有待于上升為理性認(rèn)識，只有被理性的光輝所照亮的感性認(rèn)識才能真正地鞏固和提高。但是，我們決不能因此而用理性認(rèn)識來取代感性認(rèn)識在語文學(xué)習(xí)中的特殊地位。語法的分析，辭格的辯別．結(jié)構(gòu)的解剖，這些都僅僅只是用來幫助學(xué)習(xí)語文的手段，又怎能堂而皇之地成為語文學(xué)習(xí)的主體？ 由此，我們就不得不重新審視我們的語文教學(xué)，一方面，我們進(jìn)行著大量 26 的無效勞動，我們是那樣孜孜不倦地追求所謂的理性分析，把一個個活生生的語言現(xiàn)象當(dāng)作尸體一樣任意分割；而另一方面，我們 卻又缺乏有力的措施對學(xué)生的課外讀寫加以規(guī)范和指導(dǎo)，甚至于揮舞應(yīng)試教學(xué)的大棒對其橫加限制．這樣，我們的教學(xué)水平憑什么提高？大量的、不善于在課外自發(fā)的讀寫中辛勤耕耘的學(xué)生又怎能找到語文學(xué)習(xí)的出路？既然如此，我們就完全有必要實行語文教學(xué)的方向性轉(zhuǎn)軌，大膽地變理性教學(xué)為以美感為中心的感性教學(xué)，全方位地改革語文教學(xué)的程序、教材和教學(xué)方法。 我們認(rèn)為語文學(xué)習(xí)的進(jìn)程與其知識體系呈不同步性，語文學(xué)習(xí)既然是一個獲取語感的過程，就應(yīng)該為語文教學(xué)設(shè)計一個感性的序。在這里，必須明確兩點：第一，由于學(xué)生對生活的認(rèn)識有一個逐漸加深的過 程，因而，用以表達(dá)生活的語言也就有深淺之分；同時，語言又從世俗狀態(tài)不斷地趨向?qū)ｉT化和藝術(shù)化，因而語言就其表現(xiàn)形式而言又有雅俗之分。這樣，就有可能根據(jù)語言的深淺雅俗，將語感的對象劃分為若干個語級。第二，語感本身也是逐漸深化的，我們總是從獲得一些模糊朦朧的印象開始，而逐漸地感到明晰，最后才達(dá)到透徹的領(lǐng)悟。這，我們便能夠把語感本身也劃分為若干個感級，大體上說，可分為三級，姑且分別稱為感覺、感知和感悟。依據(jù)語級而逐層遞進(jìn)，在一定語級上又依據(jù)感級而步步深人，這就是語文美感教學(xué)的程序。 教材的改革必然要與教學(xué)程序的改革 相應(yīng)，因此，在語文教學(xué)的每個階段都應(yīng)該安排三本教材，一本是課內(nèi)讀本，目標(biāo)是通過學(xué)習(xí)達(dá)到感悟一本是課外精讀本，目標(biāo)是達(dá)到感知；還有一本是課外泛讀本，只要求通過閱讀而有所感覺。這樣，就有可能以課堂教學(xué)為基地，將語文教學(xué)輻射至無限廣闊的課外學(xué)習(xí)陣地。教材改革的關(guān)鍵在于對課文的選擇。我們要求學(xué)生獲得最美的語感，就理所當(dāng)然地要為他我們提供最美的語感對象，只有那些為社會所公認(rèn)的文章中的精品才有資格進(jìn)入語文教材。 語感的深淺，說到底取決于對語感對象的熟知程度。因此，我們提倡 “重讀背、輕講析；重陶冶，輕灌輸 ”的教學(xué)方法。在 閱讀方面，針對不同的感級，提出不同的要求。大體上說，獲得感覺只須－般的泛讀，獲得感知就要求精讀，而獲得感悟就不僅要求讀得精，而且要求讀得熟，對于那些十分重要的內(nèi)容，更必須熟讀成誦，歷久不忘。在寫作方面，也采用不同的訓(xùn)練方法。具體地說，就是在感覺的基礎(chǔ)上模仿，在感知的基礎(chǔ)上借鑒，在感悟的基礎(chǔ)上創(chuàng)造。而以上各種教學(xué)萬法，都可以設(shè)計出相應(yīng)的教學(xué)摸式。我們相信語文美感教學(xué)的可行性和生命，因為它牢固地立足于語文學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。須知：學(xué)生的語文水平能否提高，歸根結(jié)底取決于他們看了多少書，看了什么書和怎樣看書，取決 27 于他們 寫了多少文章、寫了什么文章和怎樣寫文章；語文教師的職責(zé)就在于幫助學(xué)生去完成這些工作。 指 導(dǎo) 小 學(xué) 生 作 文 三 法 長坑 文坪小學(xué) 姚巧莉 小學(xué)生常把作文當(dāng)作負(fù)擔(dān)，每逢看到題目，便愁眉苦臉，遲遲不能下筆。我認(rèn)為，造成學(xué)生作文難的主要原因是命題脫離了學(xué)生生活的實際，以致學(xué)生提起筆來感到無從下筆。鑒于這種情況，我根據(jù)學(xué)生的生活實際和年齡特點，擬定文章題目后，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，收集作文素材，學(xué)生感到有事可寫，有話可說。具體做法有三點： 一、回憶生活，打開記憶倉庫每次作文，我都事先把題目公布出來，如《起床 之后》、《上學(xué)路上》、《第一次洗衣》、《拔河比賽》、《掃樹葉》等。這樣做，可使學(xué)生有時間回憶生活中的往事，尋找感受最深、記得最牢的人和事。這樣一來，學(xué)生記憶的倉庫打開了，素材豐富了，靈感也有了。有一位學(xué)生在《掃樹葉》一文中這樣寫道： 秋天來了，樹上的葉子變黃了。風(fēng)一吹，樹葉一片片、一陣陣飄落下來。有的隨風(fēng)直打旋，像飛舞著的蝴蝶一樣好看。校園里落葉積滿了地，有的像扇子，有的像喇叭，還有的像粽子。 我和小蘭揮動掃帚，使勁地掃，樹葉很快堆成一座小山。不一會，我身上便汗津津的，胳膊也酸溜溜的，不聽使喚了。我把身子靠 在樹上埋怨說：?媽媽平時只知道讓俺讀書、寫字，就是不讓俺參加勞動。?一邊說一邊彎下腰去揀了幾片最大的樹葉，當(dāng)作扇子搖著。小蘭看見了，打趣地說：?華姐姐，要是給那樹葉加個長把兒，你不就是鐵扇公主了嗎？?我白了她一眼，趕忙回?fù)羲?我要是鐵扇公主，那你不就是隨從的小妖精了嗎！? 這篇習(xí)作，寫得形象生動，親切感人，逼真地反映了學(xué)生的生活實際和心理特征。 二、留心生活，積累生活素材生活中，有許多能令人動情的場面，卻往往稍縱即逝。學(xué)生一般不留心這動情的瞬間，以致失去了感知生活的最佳時機(jī)。留心生活，及時收集作文素材是學(xué) 生必須具備的能力。留心與不留心的差別很大，比如，教學(xué)樓，學(xué)生一天總要上下幾次，比較熟悉吧，可要問從一樓到三樓樓梯共有幾級臺階，卻很少有人說得準(zhǔn)確，而口袋里的錢，雖不能時時數(shù)著，大都知道有多少。這不是很好的說明嗎？ 為了培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，一次，我要求他們留心觀察山羊和綿羊的外形。 28 觀察后，一位學(xué)生在《山羊和綿羊》一文中用對比的方法寫道：山羊的角比較直，角尖向后豎著，綿羊的角比較彎，多向下盤在脖子兩側(cè)。公山羊有胡須，公綿羊沒有胡須。山羊的尾巴又短又直，愛搖動，綿羊的尾巴又肥又長，老是耷拉著。山羊的毛又短又直又松 散，綿羊的毛又長又密又卷曲。這篇作文，寫得具體、詳細(xì)。我把這位學(xué)生請到辦公室，一邊批改作文，一邊問他：?你寫公山羊有胡須，母山羊有胡須沒有？??有！?他毫不遲疑地回答。我又問他：?你知道綿羊的尾巴老是耷拉著是因為什么嗎？?他想了一會說：?可能是因為太大了，搖不動。?我認(rèn)為這位學(xué)生在觀察時是留心了，動腦筋了，要不準(zhǔn)會在我這突然襲擊下吃敗仗。 留心生活，不僅能發(fā)現(xiàn)事物的表象特征，也能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)特點，以至引發(fā)文思，從而達(dá)到胸有所積不吐不快、下筆左右逢源的狀態(tài)。 三、基于生活，展開豐富想象寫作是一種艱辛的勞動， 要通過對生活的觀察、分析、剪裁、謀篇，才能寫出有內(nèi)容、有感情的文章。要做到這一點，作者要從原材料中找到有價值的東西，進(jìn)行科學(xué)的、符合規(guī)律的想象。當(dāng)然，想象必須以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，必須建立在現(xiàn)實生活和科學(xué)常識的基礎(chǔ)上。作者對現(xiàn)實題材把握得越多，想象的翅膀就越能夠展開。如《燈光下的校園》這個題目，一位學(xué)生通過想象，寫得就頗具特色：?校園里一片寂靜，天空沒有月亮，只有幾顆星星眨巴著眼睛，像是偷看著這校園中的情景。落葉時節(jié)，微風(fēng)載著涼意，有意無意地吹了進(jìn)來。燈光下的老師辦公室，像茫茫大海上的一座光芒四射的燈塔，照亮了 人類的良知和文明，指引著我們前進(jìn)的方向。?文中將教師的辦公室比作燈塔，貼切、得體，虛實結(jié)合，給人以清新雋永之感。這種建立在現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上的想象，既