6探究制度分析的整體主義方法-資料下載頁(yè)
2025-09-12 14:03本頁(yè)面
【正文】 人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，所以不可能科學(xué)解釋社會(huì)制度形成與變遷的歷史過(guò)程。如凡勃倫在批判個(gè)人主義方法論的同時(shí)，也不同意馬克思把社會(huì)物質(zhì)力量看作階級(jí)形成的基礎(chǔ)，把階級(jí)群體看作制度變遷的主體的主張。在他看來(lái)，階級(jí)的產(chǎn)生與轉(zhuǎn)換不是由生產(chǎn)資料所有制決定的，而是由人的思維習(xí)慣、真善美意識(shí)導(dǎo)致的，即階級(jí)的產(chǎn)生是習(xí)慣轉(zhuǎn)變的結(jié)果，占有財(cái)產(chǎn)只是為了滿足虛榮心和自尊心這種心理反應(yīng)。他把資本主義的基本矛盾歸結(jié)為 ? 機(jī)器利用 ? 和 ? 企業(yè)經(jīng)營(yíng) ? 的矛盾，并在此基礎(chǔ)上，把資本主義劃分為科學(xué)技術(shù)人員和 資本家兩大階級(jí)，認(rèn)為解決資本主義經(jīng)濟(jì)制度矛盾的方法就是讓科學(xué)技術(shù)人員掌握經(jīng)濟(jì)控制權(quán)。他把制度變遷的動(dòng)力從個(gè)人主義的 ? 理性選擇 ? 轉(zhuǎn)變?yōu)槿说? 本能行為 ? ，盡管有時(shí)他也認(rèn)為技術(shù)是根本性的。而康芒斯則指出，個(gè)人主義方法論和唯物辯證法都有缺陷，因?yàn)椋?? 極端個(gè) 第 11 頁(yè) 共 12 頁(yè) 人主義和極端集體主義經(jīng)濟(jì)學(xué)都想消滅沖突，極端個(gè)人主義期望在私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的未來(lái)利益協(xié)調(diào)；極端集體主義期望在集體財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上未來(lái)利益的協(xié)調(diào)。它們都不是對(duì)現(xiàn)有沖突以及怎樣從沖突中產(chǎn)生秩序的科學(xué)研究。 ? 所以他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論就是要達(dá)到個(gè)人主義和集體主義學(xué)說(shuō)調(diào)和一致。但理論經(jīng) 濟(jì)學(xué)在他那里變成了僻釋交易現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)，制度變遷的動(dòng)力也被歸結(jié)為立法和司法機(jī)構(gòu)規(guī)定的制度規(guī)則和慣例、習(xí)俗的改變，最終陷入了唯心主義。 最后，老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在批判個(gè)人主義方法論過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性選擇行為的同時(shí)，也否定了個(gè)人行動(dòng)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的能動(dòng)作用和基礎(chǔ)地位，從而走向了另一極端，即片面強(qiáng)調(diào)制度對(duì)人的制約作用，把個(gè)人行為看作是既定的環(huán)境、習(xí)慣和規(guī)范等制度約束的結(jié)果，人類行為很大程度上是根據(jù)其日常生活的固定模式建立的、更為特殊的習(xí)慣和常規(guī)問(wèn)題。這使得他們無(wú)法科學(xué)說(shuō)明個(gè)體與整體的內(nèi)在聯(lián)系機(jī)制，及個(gè)人與制度之間 的辯證關(guān)系，因此，它們的整體思維方法本質(zhì)上是形而上學(xué)的。 由此可見(jiàn)，老制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論屬于恩格斯所說(shuō)的這樣一種方法論： ? 舊的、還沒(méi)有被排擠掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)，而且根本不知道任何物質(zhì)利益；生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在它那里只是被當(dāng)作 ‘ 文化史 ’ 的從屬因素順便提一下。 ? 其本質(zhì)上是唯心的和形而上學(xué)的。 第 12 頁(yè) 共 12 頁(yè) 他們反對(duì)個(gè)人主義方法論在從抽象的人性出發(fā)建立經(jīng)濟(jì)體系的同時(shí)，也把歷史關(guān)系抽象掉了的做法，而他們自己 ? 雖然承認(rèn)歷史現(xiàn)象的規(guī)律性，但不能把這些現(xiàn)象的演進(jìn)看作自然歷史過(guò)程。 ? 之所以如此， ? 這是因?yàn)樗麄冎幌抻谥赋鋈说纳鐣?huì)思想和目的，而不善于把這些思想和目的歸結(jié)于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。 ? 正是基于此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析方法才不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為整體主義方法論。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析的根本方法是唯物史觀與辯證法的有機(jī)結(jié)合。 他雖然也從有機(jī)整體上考察制度的形成與變遷，但他是在唯物史觀的基礎(chǔ)上，對(duì)構(gòu)成社會(huì)有機(jī)整體的各種關(guān)系進(jìn)行科學(xué)抽象，從復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中抽出反映人與人之間物質(zhì)利益關(guān)系的 ? 經(jīng)濟(jì)制度 ? ，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，并將其作為制度分析的核心內(nèi)容，然后把社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力，同時(shí)聯(lián)系上層建 筑，對(duì)資本主義社會(huì)制度形成及其變遷展開(kāi)研究?？梢?jiàn)，馬克思制度分析的方法論是唯物辯證法。
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