20xx語(yǔ)文版語(yǔ)文選修第11課誨人不倦3-資料下載頁(yè)
2024-11-17 10:55本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】杏壇禮樂冠華夷。它是路，無盡頭地延續(xù)并日益寬。廣著中國(guó)歷史的命脈。這條命脈始終沸騰著青春活力的熔爐，有了這座杏壇，原本只有。叫做“知識(shí)分子”的人們。潺地，便洇濕了越來越多的人的心靈，并使這種潮濕，氤氳成河流，湖泊，于是世界就熱鬧了，也有了味道。代代再也無法回避的存在與話題。，不知為不知，是知也。2020年9月29日，聯(lián)合國(guó)教科文?！翱鬃咏逃?jiǎng)”。獨(dú)以“孔子”為名設(shè)立教育獎(jiǎng)？今天我們一起學(xué)習(xí)《誨人不倦》，第二則強(qiáng)調(diào)先天因素的作用，是先驗(yàn)論、天才論的?；臼菆?jiān)持反映論的。族壟斷教育發(fā)起挑戰(zhàn)，提出了“有教無類”。年里，其變化之小是令人驚奇的?！叭恕辈话ㄕ既祟愐话氲膵D女?？鬃拥茏尤В云鋸V大，未必確指，賢人七十。秘傳，反映了孔子一視同仁的教育原則。
【正文】 誨人不倦是仁者的風(fēng)范 。公西華說得好， “ 這正是我輩弟子無法達(dá)到的人生境界。 ” 從公西華的贊嘆來看，他對(duì)老師是十分了解和敬服的。 教師的素養(yǎng) 總綱：誨人不倦 對(duì)于孔子的誨人不倦，不能簡(jiǎn)單地理解為 教書 、 傳授知識(shí)與技藝 ?？鬃拥恼d人不倦， 更多的是育人 ，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈?。他把許多精力、時(shí)間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生 成為一個(gè)有道德的人 這個(gè)問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻(xiàn)，編著成教學(xué)用書。這也是他誨人不倦的一個(gè)重要方面?！耙肷险n很精彩，必須下課不精彩”。他對(duì)學(xué)生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。 1719 子曰： “ 予欲無言。 ” 子貢問： “ 子如不言，則小子何 述 焉？ ” 子曰： “ 天 何言哉 ？ 四時(shí) 行焉，百物生焉，天何言哉？ ” 【 評(píng)點(diǎn) 】 本章孔子用含蓄的語(yǔ)言，教育學(xué)生學(xué)習(xí)主要 靠主觀努力，靠自己領(lǐng)悟，靠獨(dú)立觀察思考 。這是孔子對(duì)教師在教授學(xué)生知識(shí)提出的一種教學(xué)境界，以 “ 不說 ” 勝“ 有說 ” ，以 “ 無聲 ” 勝 “ 有聲 ” ，也就是葉圣陶先生提出的 “ 教，是為了不教 ” 的教學(xué)境界。教師在教學(xué)過程中，發(fā)揮了自己的才華，但也要留一點(diǎn) “ 空白 ” ，讓學(xué)生有思考的余地。 “ 予欲無言 ” 并非一點(diǎn)也不說，只是少說，不是不說。 素養(yǎng)一：注重身教（學(xué)生主體原則） 陸永康，水族， 57歲，貴州省三都水族自治縣羊福鄉(xiāng)民族學(xué)校教師，他身殘志堅(jiān)，以不讓一個(gè)孩子輟學(xué)作為自己的最高職責(zé)，在雙腿不能站立的情況下，堅(jiān)持 “ 跪 ” 教 36年，無怨無悔，在他和同事們共同努力下，當(dāng)?shù)剡m齡兒童入學(xué)率達(dá) 100%。曾獲黔南布依族苗族自治州優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、貴州省五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)碌葮s譽(yù)稱號(hào)。 71子曰： “ 述而 不 作 ，信 而 好古， 竊 比于我老彭。 ” 「評(píng)析」 之所以述而不作，是因?yàn)?篤信而喜愛古代文化 ?；蛘叻催^來說。正因?yàn)楹V信而喜愛古代文化，所以就述而不作了。從孔于的實(shí)際文化活動(dòng)來看，刪 《 詩(shī) 》 、 《 書 》 ，定禮樂，贊 《 周易 》 ，修 《 春秋 》 ，的確都是編輯整理古代文化典籍，并沒有哪 一項(xiàng)是他自己的創(chuàng)作?？墒?，他的 “ 述 ”卻是非常不簡(jiǎn)單，用朱熹的話來說，是 “ 集群圣之大成而折衷之。其事雖述，其功則倍于作矣。 ” 然而孔子提出 “ 述而不作 ” 的原則，也反映了他思想上 保守 的一面。完全遵從 “ 述而不作 ” 的原則，那么對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。 素養(yǎng)二：重視古文化 思考： P55 課后練習(xí)三 孔子的 政治傾向比較保守，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)西周禮樂制度 ，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應(yīng)。所謂述，就是對(duì)古代禮樂以及反映這些禮樂的典籍進(jìn)行整理、闡釋和傳授，而這些都是恢復(fù)周禮的需要。 評(píng)價(jià)： 述應(yīng)該是對(duì)原有文化進(jìn)行新的整理 ，應(yīng)該滲透?jìng)€(gè)人的觀點(diǎn)和傾向。 另一方面， 述是作的前提 ，離開了對(duì)前人成果的吸收和學(xué)習(xí)，一切都是空談。 述而不作 是一種 文化保守主義 ，不符合現(xiàn)代社會(huì)要求。 915 子曰： “ 吾 自衛(wèi)反 魯，然后 樂正 ， 《 雅 》《 頌 》各得其所。 ” 素養(yǎng)三：重禮（禮樂興國(guó)） 皇侃疏：“孔子去魯后，而魯禮樂崩壞。” 【 評(píng)點(diǎn) 】 顧鴻安 《 論語(yǔ)解讀 》 本章孔子自敘 對(duì)詩(shī)樂的重視和高深造詣 。孔子從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，當(dāng)時(shí)魯國(guó)雖然保存周禮最多，可是已不完備了?？鬃诱J(rèn)為 樂是治理國(guó)家的重要手段 。 《 雅 》是在宮廷典禮上奏唱的樂曲， 《 頌 》 是祭祀時(shí)奏唱的樂曲。鑒于 《 雅 》 、 《 頌 》 諸樂章雜亂無序，于是他潛心作了整理工作。正其樂音，使音律不致于錯(cuò)亂；正其樂章，使樂章各得所宜，合乎體制。
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