20xx粵教版語文選修第4課百丈山記4-資料下載頁
2025-11-08 10:38本頁面
【導(dǎo)讀】川原紅綠一時(shí)新，暮雨朝晴更可人。書冊(cè)埋頭無了日，這首詩描寫他偶然放下書本，到郊外散心，面對(duì)一。終年埋首書堆的人，應(yīng)該抽空到戶外去。散散心，多與大自然接近，才能使自己的心胸開闊。尋春”這兩句詩，來表示自己的灑脫與放蕩。水又從池中流出，就是前面提到的那條小溪澗了。江西婺源)人，生于南劍州。賢”，配享孔廟，在日本和朝鮮半島廣有影響。除《詩集傳》等專著外，另有《朱文公文集》。福建政和縣尉后定居福建，朱熹就出生于福建尤溪。歲時(shí)，父親去世，他隨母定居崇安五里夫，重游百丈山，寫下了這篇山水名作。最后歸結(jié)為“獨(dú)夜臥其上，則枕席之。則重在表現(xiàn)其“壯美”。其次，以一峰挺拔高出和群山逶迤而去相組合，了具有繪畫美的構(gòu)圖特征，主次層次感豐富。面圖，進(jìn)一步渲染了壯美特征。彩，薈萃于一.由此可以看出，本段的描繪中緊扣“壯美”二字。3．文章第四節(jié)在全文中起什么作用？去游覽百丈山的勝景。其中“最其可觀者，石磴、小澗、山
【正文】 師朱熹所寫《百丈山記》，描繪了百丈山的勝景，寫出了山的靈動(dòng)、俊秀與清麗。水是山之魂，山乃水之體。這石臺(tái)之景，以涌動(dòng)為形，以光燦為色，其奇異、罕見均因百丈山之瀑，沒有這山瀑，也就沒有這炫人眸子的勝景了。百丈山因水流而美，而水流又因朱熹之筆而美。 【應(yīng)用角度】 “ 熱愛生活 ” 、 “ 熱愛自然 ” 、 “ 環(huán)境 ” 、 “ 美 ”等。 照相受阻，怒砸故宮玻璃 2020 年 “ 五一 ” 假期期間，一名湖北 22 歲男游客徒手打碎故宮窗玻璃，致臨窗陳設(shè)的清代鐘表跌落受損，肇事人已被刑拘。據(jù)悉，該男子疑因拍照被工作人員勸阻引發(fā)過激行為。有媒體質(zhì)疑故宮為何不裝防彈玻璃，專家解釋稱故宮歷史文化地位特殊，陳 設(shè)不能輕易改變。 “ 那塊被砸玻璃是1949 年以前的玻璃。 ” 故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔說，對(duì)原狀陳列而言，玻璃和窗框都是歷史的一部分。因此在是否加裝抗砸新型玻璃時(shí)，一直非常慎重。 【媒評(píng)文摘】 1. 故宮管理太令人失望，現(xiàn)場(chǎng)去看看就知道保護(hù)差到什么程度。鎏金的木門未做任何保護(hù)，被人來人往的游客摸得都見木質(zhì)了；角落里有小 楷撰寫的石刻被擁擠的人群天天踩過。太多細(xì)節(jié)無法一一列舉?？偟母杏X，就是沒有真誠愛護(hù)文物的心態(tài)。 —— 《新聞晚報(bào)》 2 ．砸東西實(shí)在不理智，但難道文物必須 要有防彈玻璃才能得到保護(hù)？未必。文物是需要大家自覺保護(hù)的，開放參觀，就是相信大家有保護(hù)文物的意識(shí)。可遇上不理智的人，有保安和防彈玻璃也不管用。 —— 新華網(wǎng) 讓朱熹回到自己的座位上 邵問津 一個(gè)民族的文化隨著時(shí)間的推進(jìn)叮當(dāng)作響地遷移著，從沒有停下過腳步。如果因?yàn)樯系鬯懒耍?我們就把它看作 是集體無意識(shí)行為的必然結(jié)果，顯然不符合事實(shí)。 任何時(shí)代的前進(jìn)都離不開前導(dǎo)性的精神引領(lǐng)，而這種精神根源來自于卓越的生命，他們的思想和行為總是像各色酒旗一樣在前頭艱難地招引著一個(gè)時(shí)代挪動(dòng)沉重的步伐，他們的思想和行為的結(jié)果才是推動(dòng)歷史進(jìn)程最強(qiáng)大的動(dòng)力。朱熹這個(gè)響亮的名字，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，毫無疑問成了為數(shù)極少的偉大精神力量的代名詞。 但朱熹生命給我們的啟示，顯然不是八百多年來人們根據(jù)自己的意愿和需要而曲意應(yīng)用的那樣。因而，我不能不懷疑歷史的真 實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)的歷史總是被殘忍地搬動(dòng)著椅子，以至于我們?cè)絹碓诫y以找到它本來的位置和真正的面目。但還有許多歷史的沉渣不斷泛起在我經(jīng)年整合后的知識(shí)結(jié)構(gòu)和個(gè)人的哲思時(shí)空里。于是，我盡量把這些沉渣凝結(jié)為舍利一樣堅(jiān)硬的證據(jù)，保存在心靈自留地任何一角有可能干凈的地方。 朱熹和他的朱子學(xué)，并沒有幸運(yùn)到讓后世大多數(shù)人都能正確認(rèn)知他真實(shí)的精神啟示。因此，他的思想總被斷章取義地制造成各種各樣皇家的御用品和文人們?nèi)我馀l(fā)的精神圣旨。除了在他的晚年和死后的一段時(shí)間里，他的學(xué)說被斥為 “ 偽學(xué) ” ，皇帝把他的椅子搬到閻王殿，讓他在那里辦公外 ，幾百年來，他的大部分時(shí)光都是坐在那些形式各種各樣、但無一例外都可以叫作 “ 金碧輝煌 ” 的位子上，只是他的椅子總被搬來挪去的。 他曾莫名其妙地被任命為儒家的傳承和正統(tǒng)，于是他的位置被安在孔廟里，做了孔圣人的助手；只要把他的意思稍微曲解一下，就成了代替皇帝告訴讀書人要怎樣做一個(gè)好奴仆的金科玉律，而皇帝則站在一旁指著這個(gè)時(shí)代所有的讀書人說：要聽你們讀書人老祖宗的話。這時(shí)候朱熹被請(qǐng)到了皇宮里類似文淵閣、文華殿之類的地方，讓死了的朱熹來幫助朝廷選拔治國(guó)安邦的 “ 英才 ” ；這樣一代又一代的讀書人就不得不把行尸走肉的朱熹的椅子 供奉在 “ 圣壇 ” 上了。這些被布置得冠冕堂皇的椅子上坐著的，不管到底是不是真正的朱熹，但都是人造光下朱熹的影子，卻是毫無疑問的。椅子上坐著的是什么已經(jīng)不再重要了，重要的是有了椅子，還應(yīng)該 有帽子，于是乎，朱熹他老人家的頭頂又被戴上了叫做 “ 文公 ” 、 “ 先賢 ” 等桂冠。中國(guó)最后一 個(gè)王朝的康熙帝把他的椅子架得最高，也給他戴上了最多類如 “ 學(xué)達(dá)性天 ” 這些在空氣里極度膨脹了的帽子。而離我們最近的這個(gè)時(shí)代，卻把他的位子很隨手地丟棄在 一個(gè)叫做 “ 客觀唯心主義 ” 的虛幻的哲學(xué)迷霧里，弄得朱老夫子哭笑不得。但可以肯定的是，不管是哪一把椅子 ，對(duì)朱熹來說都是同樣的陌生 —— 雖然他淵博的學(xué)識(shí)使他在他的時(shí)代之前沒剩下多少陌生的東西了。因?yàn)樗逍训赜浀?，屬于他自己的椅子始終只有一把，那把椅子不見得還那樣結(jié)實(shí)，油漆也已剝盡，甚至早已陳腐不堪了。 我敢說，世界歷史上沒有一門偉大的哲學(xué)像朱熹的學(xué)說那樣被誤解到無以復(fù)加的地步。這大概是因?yàn)橹祆涫窃谒约旱臅r(shí)代之前世界歷史上最淵博的大學(xué)問家。他的知識(shí)結(jié)構(gòu)博大精深，于學(xué)無所不窺，幾乎涉足了先秦諸子、佛道思想、史學(xué)文學(xué)、天文地理、文字音韻、訓(xùn)詁考據(jù)、典章爾律等所有領(lǐng)域，而且都有相當(dāng)深入的研究及不小的成就。他也是很節(jié)約 使用文字的古人之中著作最豐的一個(gè)。他的一生有著作達(dá)六十多種，由他學(xué)生和后人編纂的還有二十多種。對(duì)于這樣一個(gè) “ 致廣大而盡精微，極高明而道平庸 ” 的學(xué)者，沒有多少人能讀完他，因而鮮有讀懂他的人也就不足為怪了。 日本著名學(xué)者山田慶兒在所著的《朱子的自然學(xué)》中對(duì)朱熹在自然學(xué)上的成就做了較為全面的論述，并稱朱熹是“ 一位被遺忘的自然學(xué)家 ” 。雖然他沒能從根源上探究作為哲學(xué)體系的朱子學(xué)的自然背景，但似乎離朱熹的實(shí)際所處的位置也不會(huì)太遠(yuǎn)了。而朝鮮的李退溪把朱老夫子理氣論和心性論有機(jī)地聯(lián)系在一起，認(rèn)為心性源自于理氣，則不失為這種生命哲學(xué)找到了最直接的自然注腳。 在中國(guó)整個(gè)晚封建時(shí)代，朱熹的椅子總是被極其隨意地挪來挪去。以至于連朱老夫子自己也感到暈眩，而不知道到底應(yīng)該坐在哪里更合適一些的時(shí)候，外國(guó)人卻準(zhǔn)確無誤地為他找到了席位。那么，我們還有什么理由不把他請(qǐng)回到本應(yīng)屬于他的那個(gè)座位上呢？ 【精要賞析】 讀完本文，除了感受到強(qiáng)烈的思辨色彩給人帶來了邏輯的征服力量以外，它的美感對(duì)人心則是一種別樣的歷練。透過那霧靄重重的云煙，歷史的多情加重了人生的負(fù)載，而這種沉重是由于在歷史的漫游中所引發(fā)的人生滄桑感。 在作者的筆下，飽含著對(duì)歷史無盡的追懷 ，而這種追懷，于詩性的表達(dá)中演繹為一種想象奇?zhèn)?、文采瑰麗的精神景致? 課時(shí)作業(yè)
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