【正文】 制、監(jiān)獄，都是干什么用的呢？不就是國家專政工具嗎？別看他們言必稱“自由”、“民主”，需要時就會露出獠牙。馬克思、恩格斯說國家是階級統(tǒng)治的工具，不論現(xiàn)在西方國家機器運行方式發(fā)生了什么變化，國家的本質(zhì)屬性并沒有改變。 習(xí)近平在中央政法工作會議上的講話（ 2023年 1月 7日） ? 政法機關(guān)作為人民民主專政的國家政權(quán)機關(guān)，是黨和人民掌握的刀把子。 習(xí)近平《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班上的講話》（ 2023年 2月 17日） ? 看待政治制度模式，必須堅持馬克思主義政治立場。馬克思主義政治立場，首先是階級立場，進行階級分析。有人說這已經(jīng)落后于時代了，這種觀點是不對的。我們說階級斗爭已經(jīng)不再是我國社會主要矛盾，并不是說階級斗爭在一定范圍內(nèi)不存在了，在國際大范圍中也不存在了。改革開放以后，我們黨在這個問題上的認(rèn)識一直是明確的。 現(xiàn)行憲法序言 ? 在我國，剝削階級作為階級已經(jīng)消滅，但是 階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在。中國人民對敵視和破壞我國社會主義制度的國內(nèi)外的敵對勢力和敵對分子，必須進行斗爭。 列寧的觀點 ? 必須牢牢把握住社會階級劃分的事實，階級統(tǒng)治形式改變的事實，把它作為基本的指導(dǎo)線索，并用這個觀點去分析一切社會問題，即經(jīng)濟、政治、精神和宗教等等問題。 ? 階級關(guān)系 —這是一種根本的主要的東西，沒有它，也就沒有馬克思主義。 美國駐蘇聯(lián)大使馬特洛克在《蘇聯(lián)解體親歷記》中的言論 ? 階級斗爭理論是列寧主義者的國家結(jié)構(gòu)演進觀及同西方發(fā)生冷戰(zhàn)所依據(jù)的中心概念。沒有它，冷戰(zhàn)的理由就不復(fù)存在，一黨專政的理論基礎(chǔ)也就隨之消失。 ? 如果蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人真的愿意拋棄階級斗爭觀念，那么他們是否繼續(xù)稱他們的指導(dǎo)思想為“馬克思主義”也就無關(guān)緊要了，這已是一個在別樣的社會里實行的別樣的“馬克思主義”。這個別樣的社會則是我們大家都能認(rèn)可的社會。 王偉光的觀點 ? 2023年 9月 23日，《紅旗文摘》第 18期發(fā)表了中國社會科學(xué)院院長王偉光文章《堅持人民民主專政，并不輸理》。 王偉光的觀點 2 ? 人民民主專政的要義為：第一，堅持以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)階級，以工人階級的先鋒隊中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心；第二，堅持以馬克思主義、中國化的馬克思主義作為人民民主專政的理論基礎(chǔ)和思想指南；第三，堅持以工人階級和農(nóng)民階級聯(lián)盟為最主要的基礎(chǔ)；第四，以一切熱愛祖國、熱愛社會主義事業(yè)的社會主義建設(shè)者為最廣泛的聯(lián)盟；第五，對少數(shù)敵人實行專政，對大多數(shù)人民群眾實行最廣泛的人民民主；第六，通過社會主義法制實施民主與專政。 王偉光的觀點 3 ? 人民民主專政是中國特色社會主義須臾不可離開的法寶。今天，我們中國特色社會主義國家仍然處于馬克思主義經(jīng)典作家所判定的歷史時代，即社會主義與資本主義兩個前途、兩條道路、兩種命運、兩大力量生死博弈的時代，這個時代仍貫穿著無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級、社會主義與資本主義階級斗爭的主線索，這就決定了國際領(lǐng)域內(nèi)的階級斗爭是不可能熄滅的，國內(nèi)的階級斗爭也是不可能熄滅的。在這樣的國際國內(nèi)背景下，人民民主專政是萬萬不可取消的，必須堅持，必須鞏固，必須強大。否則，不足以抵制國外反動勢力對我西化、分化、私有化、資本主義化的圖謀，不足以壓制國內(nèi)敵對力量里應(yīng)外合的破壞作用。必須建設(shè)強大的國防軍，必須建設(shè)強大的公安政法力量，以人民民主專政的力量保衛(wèi)和平、保衛(wèi)人民、保衛(wèi)社會主義。 王偉光的觀點 4 ? 恩格斯所說的“自行消亡”的國家是指實行了社會主義革命以后的無產(chǎn)階級國家。列寧根據(jù)馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中的分析強調(diào)指出，由于國家是階級統(tǒng)治、階級壓迫的工具，在從資本主義過渡到共產(chǎn)主義的整個歷史時期，必須堅持無產(chǎn)階級專政，只有到了共產(chǎn)主義階段，無產(chǎn)階級專政的國家才可以“自行消亡”。國家消亡是需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的，一定要把國家消亡同社會經(jīng)濟基礎(chǔ)聯(lián)系起來考察。當(dāng)社會發(fā)展到不再有需要加以鎮(zhèn)壓的任何階級的時候，也就不再需要國家這種實行鎮(zhèn)壓的特殊力量了。 共產(chǎn)主義的特征 ? 無產(chǎn)階級把自己的歷史使命歸結(jié)為建立“一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體?！瘪R克思主義認(rèn)為，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。 湯因比的歷史觀 ? 1973年，英國著名 歷史學(xué)家 阿諾爾德 ?湯因比與日本宗教和文化界著名人士、 社會活動家 池田大作，關(guān)于人類社會和當(dāng)代世界問題的談話，《展望 21世紀(jì) 湯因比與池田大作 對話錄 》，先后出版過英文、日文、德文、 法文 、 西班牙文 等多種文本。在湯因比看來， 19世紀(jì) 是英國人的世紀(jì)， 20世紀(jì) 是美國人的世紀(jì)，而 21世紀(jì) 將是中國人的世紀(jì)。當(dāng)然，值得強調(diào)的是，湯因比說 21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)，主要是指中國的文化尤其是 儒家思想 和 大乘佛教 引領(lǐng)人類走出迷誤和苦難，走向和平安定的 康莊大道 。他認(rèn)為以 中華文化 為主的 東方文化 和 西方文化 相結(jié)合的產(chǎn)物，將是人類未來最美好和永恒的新文化。像湯因比這么期待中國對世界的 和平 、統(tǒng)一和發(fā)展發(fā)揮作用的 西方 思想家 寥若晨星。日本思想家 池田大作 曾問湯因比希望出生在哪個國家，湯因比說他希望出生在公元 1世紀(jì) 佛教 已經(jīng)傳入的中國 新疆 。 艾倫 ?杜勒斯的和平演變理論 ? 1945年“二戰(zhàn)”即將結(jié)束之際，時任美國情報部門高級官員艾倫 ?杜勒斯勾畫了如何用和平演變的方式來促使蘇聯(lián)演變 艾倫 ?杜勒斯的和平演變理論 2 ? 戰(zhàn)爭將要結(jié)束，一切都會有辦法弄妥，都會安排好。我們將傾其所有，拿出所有的黃金，全部的物質(zhì)力量，把人們塑造成我們需要的樣子，讓他們聽我們的。 ? 人的腦子，人的意識，是會變的。只要把腦子弄亂，我們就能不知不覺改變?nèi)藗兊膬r值觀念。 艾倫 ?杜勒斯的和平演變理論 3 ? 我們一定要在俄羅斯內(nèi)部找到我們思想意識的人，找到我們的同盟軍。 ? 我們將從文學(xué)和藝術(shù)中逐步抹去他們的存在。 ? 我們將不知不覺地，但積極地和經(jīng)常不斷地促進官員們的肆意妄為，讓他們貪賄無度，喪失原則。 ? 我們將以高超的手法，在不知不覺間把這一切都神圣化，讓它綻放出絢麗之花。 艾倫 ?杜勒斯的和平演變理論 4 ? 只有少數(shù)人，極少數(shù)人，才能感覺到或者認(rèn)識到究竟發(fā)生了什么。但是我們會把這些人置于孤立無援的境地，把他們變成眾人恥笑的對象；我們會找到毀謗他們的方法，宣布他們是社會渣滓。 ? 【俄羅斯】尼 ?伊 ?雷日科夫：《大國悲?。禾K聯(lián)解體的前因后果》，新華出版社 2023年版。 （七）建立黨規(guī)與國法聯(lián)動審查機制 ? 第十四條 建立黨內(nèi)法規(guī)和規(guī)范性文件備案審查與國家法規(guī)、規(guī)章和規(guī)范性文件 備案審查銜接聯(lián)動機制 。 ? 第七條 中央辦公廳對報送中央備案的黨內(nèi)法規(guī)和規(guī)范性文件進行審查。主要審查以下內(nèi)容： ? （一）是否同黨章和黨的理論、路線、方針、政策相抵觸； ? （二） 是否同憲法和法律不一致； ? （三）是否同上位黨內(nèi)法規(guī)和規(guī)范性文件相抵觸； ? （四）是否與其他同位黨內(nèi)法規(guī)和規(guī)范性文件對同一事項的規(guī)定相沖突； ? （五）規(guī)定的內(nèi)容是否明顯不當(dāng)； ? （六）是否符合制定權(quán)限和程序。 ? 中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)法規(guī)和規(guī)范性文件備案規(guī)定 主講人：莫紀(jì)宏 ? 中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所副所長、研究員 ? 國際憲法學(xué)協(xié)會副主席 ? 中國憲法學(xué)研究會常務(wù)副會長 ? 演講完畢，謝謝觀看！