【正文】 要是一項技術(shù)性整理和歸類活動，這是法律匯編和法典編纂的主要區(qū)別。③從主體上來看，有官方的和非官方的。官方的法律匯編主要是由各級法的創(chuàng)制機(jī)關(guān)匯編的法律；非官方的法律匯編通常是由有關(guān)國家機(jī)關(guān)、大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)等，而立法活動的主體只能是國家法律規(guī)定的法律創(chuàng)制機(jī)關(guān)。18. 屬人主義、屬地主義p224答：①屬人主義、屬地主義都屬于發(fā)的效力中的對人效力。②屬人主義即法律只適用于本國人，不論其身在國內(nèi)還是國外。非本國公民即使身在該國領(lǐng)域內(nèi)也不適用該國法律；優(yōu)點：充分的保障了本國國民的司法裁判權(quán)。缺點：對本國國家利益保護(hù)不足。③屬地主義即不論本國人或外國人，凡居住在本國管轄領(lǐng)域內(nèi)的人一律適用本國法律。優(yōu)點：有利于保護(hù)國家利益；不足：對本國國民保護(hù)不足。19. 談?wù)勈胤ù穑孩俜ǖ淖袷赜袕V義與俠義之分，廣義的發(fā)的遵守就是發(fā)的實施；俠義的法的遵守就是守法，即公民社會組織和國家機(jī)關(guān)以法律為自己的行為準(zhǔn)則，依照法律行使權(quán)利、履行義務(wù)的活動。②守法有積極守法和消極手法（不違法）兩種。③守法的主體：一切國家機(jī)關(guān)、武裝力量、政黨、社會團(tuán)隊、企事業(yè)單位組織，中國公民以及在我國領(lǐng)域內(nèi)的外國組織、公民和無國籍人士。④守法范圍，我國守法范圍不僅包括規(guī)范性法律文件，還包括有法律效力的非規(guī)范性法律文件，如法院判決書。⑤守法的內(nèi)容包括履行自己的法律義務(wù)和積極行使自己的法律權(quán)利。履行義務(wù)包括消極履行（不作為義務(wù)）和積極履行義務(wù)（作為義務(wù)）。而行使自己的權(quán)利也是守法的表現(xiàn)。⑥守法的原因，有四種學(xué)說（社會契約論—源于自己的同意；功利主義論—為了給自己帶來更多利益；暴力威懾論—源于國家強(qiáng)制力的威懾；法律正當(dāng)論—公民信仰具有形式和內(nèi)容合法的法律。⑦守法的態(tài)度：三種境界，低級的不違法；中級，依法辦事；高級的內(nèi)在動機(jī)與外在行為都符合法制精神要求。20. 談?wù)劕F(xiàn)代法治p250答：法治是一種治國方略，是依法辦事原則，是將國家權(quán)力的形行使和社會成員的活動納入完備的法律規(guī)則體系。法治包含著多種含義，①首先法治一種治國方略或國家調(diào)控社會的方式，與人治相對；②其次，從動態(tài)意義上來說，法治意指依法辦事的原則；③靜態(tài)意義上來說，法治意指良好的法律秩序；④最后。法治代表包含某種特定價值規(guī)定性的社會生活方式。 法治與法制不同。①側(cè)重點（實質(zhì)意義上、形式上）；②內(nèi)容（制度的內(nèi)容、制度的規(guī)范和有效性）③與人治關(guān)系（截然對立、 不完全對立）④與民主關(guān)系（民主政治是前提、民主政治不是必需）21. 法制改革(舉例)22. 法律信仰答：法治社會的實現(xiàn)。建立社會主義法治國家，像任何一個國家步入法治化一樣，中國政府要步入法治化軌道，要建成法治國家，應(yīng)具備以下兩方面的條件：一方面是要有一套反映社會關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的法制制度體系；另一方面是要有社會公眾對法律秩序所內(nèi)含的倫理價值的信仰，即社會公眾對法律忠誠的信仰。 前面我們已經(jīng)提到了一個國家法治應(yīng)具備兩方面的條件，其中社會公眾對法律的忠誠的信仰是法治得以實現(xiàn)的關(guān)鍵，因而，僅從這一點我們就可以肯定培養(yǎng)社會公眾的法律信仰是法治的一種內(nèi)在需要。① 首先，我們講一個國家要實現(xiàn)法治化，就必須有足夠的社會公眾對法律的尊重、認(rèn)可和接受，沒有社會公眾的尊重、認(rèn)可和接受，即沒有社會公眾對法律的信仰，法律就會喪失穩(wěn)定性，法律就會沒有權(quán)威，猶如一紙空文，那么法治就會論為人治了。正如亞里士多德所講，“法律能見成效，全靠民眾的服從”，“邦國雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能法治”。②其次，社會公眾對法律的信仰，是法治精神形成的重要保證，或者說是法治的“軟件”系統(tǒng)設(shè)立的基礎(chǔ)，其深刻反映了法治的內(nèi)在意蘊(yùn)、精神氣質(zhì)；反過來說，法治的這種內(nèi)在意蘊(yùn)、精神氣質(zhì)又是整個社會的精神、情感和意識的反映和表達(dá)，而構(gòu)成整個社會的精神、情感和意識的，無疑是那生活干社會之中的全體社會公眾對法律的普遍的、共同的精神、情感和認(rèn)識，即對法律的信仰之理念。因而，從這一意義上講，培養(yǎng)社會公眾的法律信仰，有利于整個社會法治的精神的形成，從而有利于法治社會的構(gòu)建。③最后，從法治本身的內(nèi)涵來講，法治所要表達(dá)的意義是：法治是社會公眾普遍具有的共同的一種精神和信仰、意識和觀念，是一種典型的社會心態(tài)；法治的精神在于合法頒布的具有普遍性的法律應(yīng)當(dāng)被全社會尊為至上的行為規(guī)則。然而，這些“公式”所要成立的條件是社會成員對法律的信仰，沒有社會成員對法律的信仰，這一切只能成為“空中樓閣”。誠如伯爾曼所講，“所有的法律制度都不僅要求我們在理智上承認(rèn)——社會所倡導(dǎo)的社會美德，而且要求我們以我們的全部生命獻(xiàn)身于它們，所以正是由于宗教激情、信仰的飛躍，我們才能使法律的理想和原則具有普遍性。”23. 試談法治本土資源答：①當(dāng)代中國的法律文化受到多種法律文化的影響。主要包括：中國傳統(tǒng)的法律文化、西方法律文化、蘇聯(lián)的法律文化以及我國社會主義建設(shè)過程中所形成的法律文化。②與西方相比，中國社會具有深厚的歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)實基礎(chǔ)，有自己獨特的文化以及法律傳統(tǒng)。文化在一定程度上是不可塑的，通過改變中國社會的文化來遷就現(xiàn)代法律制度的想法無異于削足適履。正如蘇力所指出的：“就總體來說，法治是一種實踐的事業(yè)，而不是一種冥想的事業(yè)。它所需要回應(yīng)和關(guān)注的是社會的需要?！币驗椋胺ㄖ蔚奈ㄒ辉慈驼嬲A(chǔ)只能是社會生活本身?！?③ 盡管“法治”對于中國來說是個舶來品，盡管中國傳統(tǒng)人治文化的浩瀚海洋淹沒了星星點點的法治之舟，但這并不等于說中華文明歷史發(fā)展過程中沒有豐富優(yōu)秀的法律傳統(tǒng)文化。實際上，中國傳統(tǒng)文化中并不乏“法”之資源，這種“法”之資源首先體現(xiàn)在精神和思想層面，體現(xiàn)在倫理道德上，體現(xiàn)在“禮治”秩序中，它表達(dá)的是一種特定社會文化基礎(chǔ)之上的公平與正義（和諧、民本、誠信）。其次，此種“法”之資源還體現(xiàn)在經(jīng)驗及制度層面的設(shè)計上，中國社會存在著大量的自生秩序和民間法規(guī)，（混合法、民間調(diào)解、典權(quán)）它們的有效運(yùn)作對于解決民間糾紛，維護(hù)社會穩(wěn)定起到了極其重要的作用 。④任重道遠(yuǎn)。法治的現(xiàn)代化不僅僅需要改革的外力的推動，更需要深層的本土資源的支撐，薩維尼曾經(jīng)說過：“無論如何，促使法律形成的，是內(nèi)在無聲的運(yùn)行力量，而不是立法者的專斷意志。 在實現(xiàn)法治的過程中，我們往往只注重了效率而忽視了效用，只注重了自上而下的立法而忽視了隱含在社會生活中的民族、地方、文化特征，只注重了大量西方法律制度的移植而忽視了不同文化、文明、價值取向之間的差異。我們應(yīng)認(rèn)識到，這些制度、規(guī)則真正成為人們的行為標(biāo)準(zhǔn)、模式還需要一個漫長的過程。在此過程中，更加需要我們關(guān)注中國的法律文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實的社會生活這些“活法”，從社會自身的深層本質(zhì)出發(fā)，促使兩者之間實現(xiàn)互動、整合和轉(zhuǎn)化。24. 談?wù)勀銓ξ鞣饺龣?quán)分立的看法答：①三權(quán)分立亦稱三權(quán)分治，是西方資本主義國家的基本政治制度的建制原則。其核心是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨立、互相制衡。三權(quán)分立具體到做法上，即為行政、司法、立法三大權(quán)力分屬三個地位相等的不同政府機(jī)構(gòu)，由三者互相制衡。是當(dāng)前世界上資本主義民主國家廣泛采用的一種民主政治思想。②三權(quán)分立常見的問題是如何解決行政及立法機(jī)關(guān)之間的矛盾。其中一種方法是采用議會制。在議會制之下，行政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)來自立法機(jī)關(guān)的多數(shù)派。行政、立法并不完全分離。就算是三權(quán)分立最成功的美國，如何解決三個部門之間的矛盾仍然間中出現(xiàn)阻礙。1929年大蕭條時期，羅斯福上臺頒布一系列法令，并通過國會授權(quán)取得美國總統(tǒng)史上前所未有的巨大權(quán)力。但美國聯(lián)邦法院卻經(jīng)常駁回一些法令。結(jié)果1935年1月最高法院以8比1的票數(shù)，宣布羅斯福的《全國工業(yè)復(fù)興法》違憲，后來聯(lián)邦最高法院判決的大法官認(rèn)為《最低工資法》并無違憲。有人認(rèn)為當(dāng)時大法官是為了保證三權(quán)分立的政治格局而退讓。③弊：分權(quán)與制衡是有代價的，當(dāng)各方利益不一致的時候，三大機(jī)關(guān)之間相互扯皮，必然導(dǎo)致效率降低。這種制度是以損失效率為代價的。（如阿波羅計劃）外。美國的三權(quán)分立制在本質(zhì)上是協(xié)調(diào)資產(chǎn)階級內(nèi)部權(quán)力分配的一種機(jī)制。25. 法律對國家的作用答：社會作用相對來說比較簡單一些，大致包括兩個方面： 。主要表現(xiàn)在調(diào)整統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的關(guān)系，調(diào)整統(tǒng)治階級和同盟者之間的關(guān)系，調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部之間的關(guān)系。 ，執(zhí)行社會公共事務(wù)方面的作用。 一、維護(hù)統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治在階級對立的社會中，法的目的是維護(hù)對統(tǒng)治階級有利的社會關(guān)系和社會秩序。維護(hù)統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治是法的社會作用的核心。法在調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部和統(tǒng)治階級及其同盟者之間的關(guān)系方面也具有重要作用。 二、執(zhí)行社會公共事物的作用社會公共事物則是指與階級統(tǒng)治相對稱的活動，在各個階級對立的社會中，這種社會公共事物及有關(guān)法律的性質(zhì)、作用和范圍是很不相同的?？偟膩碚f，執(zhí)行這些活動的法律大體上有以下集中：為維護(hù)人類折回基本生活條件的法律，如有關(guān)自然資源、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)、交通通訊以及基本社會秩序的法律有關(guān)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的法律；有關(guān)技術(shù)規(guī)范的法律，即使用設(shè)備工序、執(zhí)行工藝過程和對產(chǎn)品、勞動、服務(wù)質(zhì)量要求的法律；有關(guān)一般文化事物的法律。26. 法律的局限性p217答：①法調(diào)整的范圍是有限的。（眾多社會調(diào)整手段的一種而不是唯一一種，還有經(jīng)濟(jì)、政治、行政、思想、習(xí)俗等；對有些領(lǐng)域如思想、信仰、私生活方面不宜采用法律調(diào)控）②法的特征與社會生活現(xiàn)實之間存在著矛盾（抽象性、穩(wěn)定性、保守型、立法者認(rèn)識能力局限）③法的制定和實施受到人的因素的制約（高素質(zhì)立法者、良好的法律職業(yè)隊伍、社會成員守法、法律意識）27. 惡法答:惡法是相對于良法(善法)而言的,善法是符合社會學(xué)的要求，限制侵害他人的行為的。而惡法是限制人們的行為，:(1)不符合多數(shù)人的意志.(2)不符合大多數(shù)人的利益(3)不符合歷史發(fā)展規(guī)律,不利于生產(chǎn)力的發(fā)展.現(xiàn)在法學(xué)界流行一個問題,那就是惡法非法還是惡法亦法,因此形成了兩大立場,自然法學(xué)派堅持惡法非法分析法學(xué)派堅持惡法亦法。刑法1. 罪與非罪p9答：犯罪既有質(zhì)的規(guī)定性，又有量的規(guī)定性。從質(zhì)的規(guī)定性上來說，犯罪具有社會危害性和刑事違法性，從量的規(guī)定性來說，犯罪必須具有犯罪情節(jié)上的規(guī)定性，如果情節(jié)顯著輕微，不認(rèn)為是犯罪行為，至多是違法行為。我國對于危害行為的懲罰體系有兩個層次，其一是一般危害行為，是治安處罰和勞動教養(yǎng)以及其他行政處罰規(guī)范的行為，違反這些規(guī)定屬于違法行為。其二才是刑法，違反刑法是“嚴(yán)重的”危害行為，這才是犯罪。2. 影響犯罪社會危害性的因素有哪些？答：?、贈Q定于行為侵犯的客體，即行為侵犯了什么樣的社會關(guān)系，不同的社會關(guān)系的重要性不一樣；②決定于行為的方式、手段、后果以及時間、地點。 ③決定于行為人的一些主觀因素。如故意還是過失；有預(yù)謀還是沒有預(yù)謀；動機(jī)、目的是否卑劣；偶爾犯罪還是累犯、慣犯。 3. 危害行為p14答：危害行為是指行為人在意識支配下實施的危害社會并被刑法禁止的身體活動。其特征是：①危害行為表現(xiàn)為人的身體活動，有積極活動（作為）和消極活動（不作為）；②危害行為是人的意識支配的產(chǎn)物和變現(xiàn)，如沒有意識支配，就不是危害行為；③危害行為是侵犯刑法所保護(hù)的社會利益的行為，這是它的實質(zhì)內(nèi)容。危害行為可以分為作為與不作為兩種。①作為是指積極地行為，即行為人以積極地身體活動實施的某種被刑法禁止的行為。違反的禁止性罪行規(guī)范；②不作為是指消極的行為，即行為人消極地不履行法律義務(wù)而危害社會的行為。違反的是某種命令性規(guī)定。注：不作為構(gòu)成犯罪的要件。1負(fù)有特定義務(wù)2能夠履行義務(wù)3不履行義務(wù)，造成或可能造成危害結(jié)果。4. 如何區(qū)分修正的犯罪構(gòu)成和派生的犯罪構(gòu)成？P11答：①標(biāo)準(zhǔn)的犯罪構(gòu)成即普通犯罪構(gòu)成，指刑法條文對具有通常社會危害程度的行為所規(guī)定的犯罪構(gòu)成。是處罰的基準(zhǔn)形態(tài)。②派生的犯罪構(gòu)成，是指以標(biāo)準(zhǔn)的犯罪構(gòu)成為基礎(chǔ)，因為具有較重或較輕的法益侵害從而從標(biāo)準(zhǔn)犯罪構(gòu)成中派生出來的犯罪構(gòu)成，后者現(xiàn)對于標(biāo)準(zhǔn)的犯罪構(gòu)成的處罰基準(zhǔn)形態(tài)而言屬于處罰減輕或加重的形態(tài)，包括減輕的犯罪構(gòu)成和加重的犯罪構(gòu)成。5. 公序良俗可以作為不作為義務(wù)的來源么p14答：不作為犯罪的條件中的第一條行為人負(fù)有特定的義務(wù)是指①法律明文規(guī)定的義務(wù)；②行為人職務(wù)上業(yè)務(wù)上的要求；③行為人法律地位或法律行為所產(chǎn)生的義務(wù)；④行為人自己先前行為可能產(chǎn)生一定社會危害性的負(fù)有防止發(fā)生的義務(wù)。公訴良俗作為一種民法原則，更多的是一種到道德的義務(wù)，不在此處規(guī)定的四種義務(wù)內(nèi)容之列。6. 刑法的原則p5答：有且僅有三原則。①罪刑法定原則（法定化事先規(guī)定、明確化刑法條文明確規(guī)定、合理化范圍程度合理）②刑罰適用平等原則；③罪責(zé)刑相適應(yīng)原則（刑罰與犯罪行為及危害結(jié)果相適應(yīng)、刑罰與犯罪人主觀惡性相適應(yīng)）7. 特殊主體的類型；p20答：①特殊主體是指除了具有一般犯罪主體所要求的成立要件（年齡、責(zé)任能力）外還必須具有某些犯罪具有某些犯罪所要求的特定身份作為其構(gòu)成要件的自然人主體。如受賄罪的主體除一般主體要件外還需要“國家工作人員”的身份要求。②作為特殊犯罪主體的身份只是針對該犯罪的單獨實行犯而言的，教唆犯、幫助犯或共同實行犯則不說特殊身份限制。8. 直接故意概念p22答：犯罪故意具有兩個因素，認(rèn)識隱私和意志因素。直接故意是指明知自己的行為會發(fā)生危害社會的結(jié)果并且希望這種結(jié)果發(fā)生的心理態(tài)度。表現(xiàn)為行為人對結(jié)果的積極追求，把它作為自己行為的的目的，并采取積極行動達(dá)成此目的。9. 法定符合說的含義p25答：法定符合說認(rèn)為行為人預(yù)想事實與實際發(fā)生的事實法律性質(zhì)相同（在同一犯罪構(gòu)成范圍內(nèi)），不能阻卻行為人都因錯誤而發(fā)生的危害結(jié)果的責(zé)任；而對于法律性質(zhì)不同的，則阻卻行為人因?qū)﹀e誤而發(fā)生的危害結(jié)果承擔(dān)故意的責(zé)任。 換言之，法定的符合說是指行為人所認(rèn)識的事實與實際發(fā)生的事實，只要在犯罪構(gòu)成范圍內(nèi)是一致的，就成立故意的既遂犯。例如甲想殺乙，一槍造成乙重傷和站在旁邊的丙死亡。按照具體符合說，應(yīng)判定為對乙的故意殺人未遂和對丙的則為過失致人死亡數(shù)罪并罰；按照法定符合說則為故意殺人既遂。法定附和說認(rèn)為：只要甲想殺人，殺的是人，在客觀上殺了人，就構(gòu)成既遂。而具體符合說認(rèn)為：甲想殺的是特定人，如果特定人沒死，就不構(gòu)成既遂，特定人以外的傷亡只能定過失致人傷亡。兩者的區(qū)別就是對象是否具體到某個特定的人上。 10. 行為偏差及打擊錯誤（注意與