哲學(xué)家第二章試題(1)-資料下載頁(yè)
2025-08-04 14:55本頁(yè)面
【正文】 定義及學(xué)習(xí)它的重要意義。列寧的物質(zhì)定義是：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。這個(gè)物質(zhì)定義具有千富的內(nèi)容和重大意義。它怪持了徹底的唯物主義，反對(duì)∫唯心主義和二元論；它堅(jiān)持了唯物主義的反映論，反對(duì)了唯心主義的先驗(yàn)論和不可知論；它堅(jiān)持了物質(zhì)觀上的辯證法，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)具體形態(tài)和特性作為物質(zhì)本質(zhì)特性的“以偏概全＂的缺陷，科學(xué)地解決了哲學(xué)物質(zhì)觀與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系問(wèn)題；它把辯證唯物主義物質(zhì)觀徹底貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，奠定了歷史唯物主義的基礎(chǔ)。如何理解世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性？ 世界的統(tǒng)一性，是關(guān)于世界有無(wú)共同本原的問(wèn)題。唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界上各種事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的不同形態(tài)，世界上除了物質(zhì)和物質(zhì)的屬性以外沒(méi)有別的東西。如何說(shuō)明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性？ 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，可以從以下幾個(gè)方面加以說(shuō)明：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式，不存在沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)；無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是不可設(shè)想的。如何說(shuō)明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性？ 因?yàn)槿魏涡问降奈镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的對(duì)立統(tǒng)一，脫離絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的純粹靜止是沒(méi)有的，不包含相對(duì)靜止的純粹的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)也是沒(méi)有的。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩種屬性，它們的聯(lián)系是靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜。為什么說(shuō)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)？研究靜止有何意義？ 研究靜止的意義在于使我們正確認(rèn)識(shí)事物的存在和發(fā)展。首先，運(yùn)動(dòng)和靜止對(duì)立雙方是相互依賴(lài)的，離開(kāi)相對(duì)靜止來(lái)談運(yùn)動(dòng)，就不可能了解這個(gè)運(yùn)動(dòng)究竟是什么事物或什么形式的運(yùn)動(dòng)，就無(wú)法衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。其次，靜止是事物存在和發(fā)展的條件，沒(méi)有相對(duì)靜止，世界上就不會(huì)有確定的事物。同時(shí)，尊物的相對(duì)靜止是事物分化的根本條件，使舊事物向新事物轉(zhuǎn)化，形成新事物，使事物得到發(fā)展。因此，研究靜止是理解運(yùn)動(dòng)、理解物質(zhì)多樣性的前提。再次，靜止是認(rèn)識(shí)事物和區(qū)別事物性質(zhì)的基礎(chǔ)，正因?yàn)槭挛镉邢鄬?duì)靜止，人們才能認(rèn)識(shí)和區(qū)別事物，否則就會(huì)使一切具體物質(zhì)形態(tài)及其具體運(yùn)動(dòng)形式不可捉摸、無(wú)法認(rèn)識(shí)。 五、論述題為什么說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是徹底唯物主義一元論的根本要求？ 在實(shí)際工作中是從實(shí)際出發(fā)還是從主觀意志出發(fā)，體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義兩條對(duì)立的思想路線(xiàn)。所渭“從實(shí)際出發(fā)”，就是從客觀事物本身的情況出發(fā)，按照世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界，而不加任何外來(lái)的主觀成分。實(shí)事求是，就是從規(guī)律出發(fā)。從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是唯物主義一元論的根本要求，這主要是因?yàn)樗灤┖腕w現(xiàn)了唯物論的以下原理： 第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原理。既然世界是不依賴(lài)于我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，必須從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，想問(wèn)題、辦事情，制定路線(xiàn)、方針和政策，都要如實(shí)地反映物質(zhì)世界的實(shí)際情況。既然物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，就要堅(jiān)持基本原則上的集中統(tǒng)一，又要在方式上靈活多樣。 第二，它堅(jiān)持了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性的原理。既然運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，那么從實(shí)際出發(fā)，就要求我們?cè)趯?shí)際工作中要用運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化的觀點(diǎn)看問(wèn)題。既然事物還有相對(duì)靜止的一面，就要承認(rèn)事物的相對(duì)穩(wěn)定性，制定路線(xiàn)、方針和政策，不能朝令夕改，變化無(wú)常。 第三，它堅(jiān)持了時(shí)間、空間是物質(zhì)的存在形式的原理。既然時(shí)間、空間是物質(zhì)的存在形式，那么我們做任何工作都要考慮時(shí)空條件，堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。既要反對(duì)超越歷史、超越時(shí)空的“左″傾盲動(dòng)；又要反對(duì)條件變了，而我們的思想方法總是跟不上時(shí)代的步伐，制定方針政策總是落后于時(shí)代的“右”傾偏差， 第四，它堅(jiān)持了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有客觀規(guī)律的原理。既然物質(zhì)世界有自己的固有規(guī)律，只能被我們認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，那么我們?cè)趯?shí)際工作中就要嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事，否則就要受到客觀規(guī)律的懲罰。 總之，從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)和方法，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，也是我們?nèi)〉酶锩鼊倮母颈ＷC。總結(jié)我國(guó)革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，凡是堅(jiān)持了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，革命和建設(shè)就能取得勝利；否則，革命和建設(shè)事業(yè)就會(huì)遭到挫折。
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