【正文】 ；文明；盛徳；煥美；德敎；情志；經(jīng)緯天地；作訓(xùn)垂范；風(fēng)謠歌頌；匡主和民；道轗軻；志郁抑；憤激委約；飛文魏闕；奮迅泥滓；自致青云；振沉溺；流風(fēng)聲；君子用心；文雅；學(xué)窮書圃；思極人文；縟彩郁于云霞；逸響振于金石；英華秀發(fā)；波瀾浩蕩；筆有余力；詞無竭源；宮商發(fā)越；清綺；詞義貞剛；氣質(zhì)；時(shí)用；詠歌；清音；合其兩長；文質(zhì)斌斌；盡善盡美；雅道；典則；斵雕為樸；去浮華；飛霜簡；非輕側(cè)；雅體；典制；才難；騁龍光；驅(qū)云路；學(xué)優(yōu)而切；才髙；貴仕；名不可沒；窮神知化；經(jīng)邦緯俗；藏用百代；雅尚斯文；揚(yáng)葩振藻；咀徵含商；宏衍；易俗，體物縁情；時(shí)運(yùn)；宏麗；清典；聲實(shí)俱茂；詞義典正；永嘉遺烈；鋭情文學(xué)；頡頏漢徹；跨躡曹丕；氣韻高逺；艷藻獨(dú)構(gòu)；新風(fēng)；律調(diào)；曲度；胷臆；潤古雕今；雅言麗則；綺合繡聨；雕琢瓊瑤；刻削杞梓；龍光；鴻翼；孤寒；郁然特起；綜采繁縟；興屬清華；比于建安；廣延髦??；煙霏霧集；掌綸誥；文章著名；獨(dú)擅其美；參詔勑；軍國文翰；典司綸綍。頗好詠詩；屬意斯文；召引文士；論其才性；纂遺文；聘竒士；奮鱗翼，自致青紫；務(wù)存質(zhì)樸；糠粃魏晉；憲章虞夏；師古之美；適時(shí)之用；常行；六情；五常；情感；六氣；情發(fā)于中；時(shí)主儒雅；篤好文章；情性；神明；藴思含豪；逰心內(nèi)運(yùn)；氣韻天成；生靈；機(jī)見；賞悟；感召無象；變化不窮；五聲；出言異句；寫萬物之情狀；下筆殊形；暢自心靈；宣之簡素；天性；好習(xí)；用心；思侔造化；明并日月；憲章典謨；禆贊王道；文理清正；申紓性靈；經(jīng)禮樂；綜人倫；通古今；述美惡；雅尚文詞；傍求學(xué)藝；辭工；賞激；加其爵位；名位文學(xué)；人倫所基；文詞擅美；辭人才子；波駭云屬；振鹓鷺之羽儀；縱雕龍之符采；得玄珠于赤水；策奔電于昆丘；開四照于春華；成萬寳于秋實(shí)。帝資懸解；天縱多能；生知；先覺；五色；八音；感英靈以特達(dá)；情思；強(qiáng)學(xué)；專心；畫繢丹青；雕琢成器；學(xué)而知之；精之至；習(xí)之久；目前之務(wù)；千載之功；志士；詩人之賦麗以則；本乎情性；變化無方；條流遂廣；以氣為主；以文傳意；摭《六經(jīng)》百氏之英華；探屈宋卿云之秘奧；其調(diào)尚逺；其旨在深；其理貴當(dāng)；其辭欲巧；文質(zhì)因其宜；繁約適其變；權(quán)衡輕重；斟酌古今；和而能壯；麗而能典；五色成章；八音繁會；風(fēng)鑒澄爽；神情俊邁；文藻宏麗；言論慷慨；髙詞迥映；疊意回舒；珠流璧合；詞深而雅；義博而顯；文律雕龍；高韻；麗則；《翰林》；《典論》；藻絢；彬蔚之美；思風(fēng)遒舉；備乎典奧；懸諸日月；文雅斯盛；銘山之美；綜采繁縟；杼軸清英；窮廣內(nèi)之青編；緝平臺之麗曲；嘉聲荗跡；金相玉潤；埒美前修；垂裕來葉；揚(yáng)蕤翰林；俱諧振玉，各擅鏘金；遒文綺爛；縟藻霞煥；掞蔚春華；時(shí)標(biāo)麗藻；作誥敷文；流聲孝悌；旨深致逺，大雅風(fēng)烈；詞鋒景煥；源王化之幽賾；貫人靈之情性。機(jī)文喻海；岳藻如江；才行天賦；含咀藝文；論究人道；玉質(zhì)金相；縟彩雕煥；藻思抑揚(yáng)；雅性；詞令；托意非常；攄暢幽憤……這里只是對那些具有肯定意義的概念的大致匯集，并未作刻意的梳理和安排?？梢钥吹?，其中既有思想、觀念、理論、方法、原則、態(tài)度之類，也有定義、范疇、判斷、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)之類，還有敘述、描繪、比喻、指劃之類，涉及到“文學(xué)”的方方面面。將它們就這樣隨機(jī)地呈現(xiàn)在這里，便自然地形成一個(gè)“概念”化的景觀：如此的典雅輝煌，沉雄剛健，又是如此的高朗明麗，清新婉轉(zhuǎn)，真可謂氣象萬千，色彩斑斕，美不勝收。隨著這些觀念所傳達(dá)的意境，我們恍如步入一個(gè)“完美”的文學(xué)宮殿，仿佛看到唐代文人飛動的神韻，華彩的篇章，仿佛聽到唐代文學(xué)鏗鏘的節(jié)奏，悠揚(yáng)的旋律……當(dāng)然，這只是貞觀君臣通過“概念”構(gòu)建起來的“完美”文學(xué)的宮殿，只能說是“唐代文學(xué)”的概念世界，但它本身也是“唐代文學(xué)”的一部分，是唐代文學(xué)最先成熟起來的的精神性果實(shí)，唐代文學(xué)的物質(zhì)性果實(shí)，則有待于其文學(xué)“概念”中所蘊(yùn)涵的各種合理“種子”在適當(dāng)?shù)耐寥览锇l(fā)芽、成長、開花、結(jié)果。貞觀君臣不僅是思想成熟的政治家，而且是堅(jiān)定的理想實(shí)踐者，他們在勾畫“完美”文學(xué)圖景的同時(shí)，便力行不倦地付諸實(shí)施了。經(jīng)過后世的繼承和發(fā)展，終于完成了精神和物質(zhì)、概念和實(shí)際高度統(tǒng)一的唐代“新文學(xué)”。后人在對唐代文學(xué)進(jìn)行整體評價(jià)時(shí)說：“爰及我朝，挺生賢俊，文皇帝解戎衣而開學(xué)校，飾賁帛而禮儒生，門羅吐鳳之才，人擅握虵之價(jià)。靡不發(fā)言為論，下筆成文，足以緯俗經(jīng)邦，豈止雕章縟句。韻諧金奏，詞炳丹靑，故貞觀之風(fēng)，同乎三代。高宗、天后，尤重詳延，天子賦橫汾之詩，臣下繼柏梁之奏，巍巍濟(jì)濟(jì)，輝爍古今。如燕、許之潤色王言，吳、陸之鋪揚(yáng)鴻業(yè)，元稹、劉蕡之對策，王維、杜甫之雕蟲，并非肄業(yè)使然，自是天機(jī)秀絕。若隋珠色澤，無假淬磨，孔璣翠羽，自成華彩，置之文苑，實(shí)煥緗圖。”[1]《舊唐書》卷一百九十上《文苑傳序》。陳飛按：《新唐書文藝傳序》的評價(jià)與此大抵一致，可相參證，文長不錄。1]與上述“美景”宛然相合，區(qū)別只在于此處的“緗圖”為實(shí)際完成了的“完美”文學(xué)，而上述“美景”尚處于“概念”的確立與實(shí)現(xiàn)的過程中。三以上是我們對貞觀君臣通過官修諸史進(jìn)行文學(xué)“概念”建設(shè)的簡要考察，在結(jié)束本文之前，容稍作補(bǔ)充：見諸于官修諸史的關(guān)于“文學(xué)”的論述，只是貞觀君臣文學(xué)“概念”建設(shè)的一部分，類似的建設(shè)也見諸他們的其他（如上述六大系統(tǒng)）論述，受篇幅所限，這里只就諸史展開討論，同時(shí)，由于諸史的特殊“語境”關(guān)系，使得這些論述更具概念性。過去一般只將它作為文學(xué)的“理論”或“批評”看待，其實(shí)這些看上去仿佛“理論”或“批評”的表述，其出發(fā)點(diǎn)和指歸處并不是要進(jìn)行單純的文學(xué)“批評”或“理論”探討，而在于通過借鑒過去而指導(dǎo)現(xiàn)在和將來的文學(xué)實(shí)踐。由于諸史及其作者的特殊地位和目的，這些論述的實(shí)際效力和意義也非一般文學(xué)“理論”或“批評”可比，在很大程度上乃是統(tǒng)治者文學(xué)意志、方針和政令的另一種表達(dá)方式。又因?yàn)樨懹^君臣是一個(gè)在儒家政治上涵養(yǎng)深厚且準(zhǔn)備成熟的統(tǒng)治集團(tuán)，因而他們關(guān)于文學(xué)的論述帶有很強(qiáng)的規(guī)范性、指導(dǎo)性和設(shè)計(jì)性，而不是個(gè)別的言說或議論，其內(nèi)容幾乎涉及理想文學(xué)的方方面面，因此僅用今人所謂的文學(xué)“理論”或“批評”來看待這些論述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，從“概念”的意義給予認(rèn)識和估價(jià)或許更近其實(shí)。此其一。這個(gè)“概念”系統(tǒng)所體現(xiàn)和追求的文學(xué)實(shí)際上乃是一種新的文學(xué)：既與“前代文學(xué)”有著實(shí)質(zhì)區(qū)別，也與經(jīng)典儒家的文學(xué)要求不盡一致，在立意的路徑上，它是對“前代文學(xué)”的反撥和對經(jīng)典儒家文學(xué)的歸依，但在實(shí)際上又一定程度地有所超越和豐富。正是這樣一種追根溯源、兼收并蓄的“新文學(xué)”概念的完成，為后來唐代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展開拓了新的空間，指明了新的道路，培育了新的精神，由此而完成的唐代文學(xué)實(shí)質(zhì)上乃是一種“新文學(xué)”。此其二。這個(gè)“概念”系統(tǒng)是貞觀君臣對文學(xué)認(rèn)識、思考和建構(gòu)的產(chǎn)物，其本身應(yīng)該視為唐代文學(xué)的組成部分，而且是高度成熟、發(fā)達(dá)的一部分。它的完成和確立則意味著唐代文學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)高峰的到來，并且全面而深刻地影響著當(dāng)時(shí)及以后唐代文學(xué)的發(fā)展，甚至從整體上看，唐代文學(xué)的后來發(fā)展正是對這個(gè)文學(xué)概念系統(tǒng)的展開和落實(shí)。因此我們對唐代文學(xué)進(jìn)行文學(xué)史估價(jià)時(shí)，應(yīng)該將其概念與實(shí)績諸多方面統(tǒng)一起來從這個(gè)時(shí)代文學(xué)的整個(gè)體量上予以認(rèn)識，而不應(yīng)僅僅就其文學(xué)作品這一單一要素進(jìn)行評斷。持此以論，則習(xí)慣上以唐初文學(xué)為“低谷”看法便有調(diào)整的必要了。此其三。另外，本文所說的唐代文學(xué)概念的確立和實(shí)現(xiàn)只是就其整體發(fā)展進(jìn)程之特點(diǎn)而言的，并不是說唐代所有作家、所有作品都在此概念系統(tǒng)的規(guī)范和容納之中；而且，這個(gè)概念系統(tǒng)本身也處于不斷的發(fā)展和豐富之中，不可能是前后絕對的一致；我們說唐代文學(xué)概念在實(shí)際中的展開和落實(shí)主要是就其整體進(jìn)程而言的，與作家在創(chuàng)作具體作品時(shí)是否“主題先行”無涉，不可混為一談；而本文關(guān)于唐代文學(xué)概念的確立與實(shí)現(xiàn)的討論，目前還只是作為一個(gè)文學(xué)史的“個(gè)案”來考察的，作為一個(gè)特殊現(xiàn)象，它主要是由于貞觀君臣這個(gè)特殊統(tǒng)治集團(tuán)及其所選擇的“文德”政治的特殊要求等諸多特殊因素所促成的，至于它是否適合用來解釋其他時(shí)代的文學(xué)，則有待具體研究之后才能知道，在此之前，不宜作過分的推廣和比附。（載《文學(xué)遺產(chǎn)》2005年第1期）11