【導(dǎo)讀】山與水是大自然賦予人類的一對靈秀。然美麗的山山水水密不可分。永恒；可以領(lǐng)悟到雄山麗水所特有的和諧與真誠。表現(xiàn)手法，從作品的有關(guān)背景入手分析理解作品。1．在掌握文言文、詞、句的基礎(chǔ)上熟讀成誦。者抒發(fā)的感情和文章寄寓的旨趣。趣，培養(yǎng)自己對自然之美的感受能力。在記敘游覽的同時(shí)，或表達(dá)物我兩忘的喜悅，正所謂“登山則情滿于山，觀海則。人的感慨和志趣。所生活的時(shí)代士大夫階層對人生意義的探索。與當(dāng)時(shí)的名士孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會于會稽郡山陰的蘭亭。酒，感興賦詩，暢敘幽情。歌結(jié)集成冊，由王羲之寫成此序。赤壁后寫的兩篇游記中的前一篇。時(shí)他34歲，正在舒州任通判。友和兩個(gè)弟弟同游褒禪山后，寫成此文。學(xué)氣，敘議結(jié)合，讓人于細(xì)微處見哲理，敘描寫與議論抒情一一對應(yīng)的關(guān)系。固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。生死問題，歷來是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注

　　

【正文】 水的句子。 例句： 搏擊長江，毛澤東揮筆 “ 不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步 ” ，展示了無產(chǎn)階級革命家搏擊風(fēng)浪的偉大氣魄和襟懷。 面對泰山，________________________________________________________________________ 漫步西湖，________________________________________________________________________ 答案： (面對泰山， )杜甫寫下“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，抒發(fā)了詩人不畏艱難，敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。 (漫步西湖， )白居易喜吟“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”，表達(dá)了對西湖美景的留戀之情。 □ 關(guān)于序的體裁常識 序的體裁，有的近似論說文，有的近似記敘文，后代有的還很像是抒情散文。例如 《 史記 》 中的書、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，借以總結(jié)歷史教訓(xùn)、表達(dá)作者的政治見解和對所記敘的人與事的態(tài)度。 《 戰(zhàn)國策序 》 則歷述從春秋至戰(zhàn)國的轉(zhuǎn)變，通過敘事表現(xiàn)作者的道德禮義觀和對戰(zhàn)國至秦之間君臣興詐偽任刑法的看法，以及對縱橫游說之士作品的評價(jià)。 后來的“史序”便都是繼承了漢代這類序文的傳統(tǒng)，例如歐陽修編寫 《 新五代史 》 ，其 《 一行傳序 》《 伶官傳序 》 等即是。至于讀古代書籍文章而寫的序，例如曾鞏的 《 戰(zhàn)國策目錄序 》《 新序目錄序 》 等，更是以議論為主。 □ 課文引文補(bǔ)充注釋 1． “死生亦大矣”：語出 《 莊子 德充符 》 ：“仲尼曰： ‘ 死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！贝笠馐?，道是主宰萬物的，它不會隨外物 (包括人的生死 )而變化。 2．“一死生”“齊彭殤”不是莊子原話，莊子原話是：“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄 (祈 )生乎”，“莫壽于殤子，而彭祖為夭” (均見 《 莊子 齊物論 》 )。 □ 關(guān)于生死的名句 1． 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 (王羲之 ) 2． 生于憂患，死于安樂。 (孟子 ) 3． 人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛。 (司馬遷 ) 4． 死去何所道，托體同山阿。 (陶潛 ) 5． 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥 ) 6． 有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。 (臧克家 ) 7． 出生是最明確的一場旅行。死亡難道不是另一場出發(fā)？ (三毛 ) 8． 以死來鄙薄自己，出賣自己，否定自己的信仰，是世間最大的刑罰，最大的罪過。 (羅曼 羅蘭 ) 9． 生使一切人站在一條水平線上，死使卓越的人露出頭角來。 (蕭伯納 ) 10． 播種的人撒下了種子，看到農(nóng)夫在收獲，會興起類似的想法來： “ 生 ” 是耕作， “ 死 ” 是其歸宿的收獲。 (惠特曼 ) 11． 你無法選擇如何死去，何時(shí)死去，只能選擇怎樣活著。 (瓊 貝茲 ) “ 群賢畢至，少長咸集 ” ，此謂賢者雅聚之樂；“ 崇山峻嶺 ”“ 茂林修竹 ”“ 清流激湍 ” ，此環(huán)境幽雅之樂； “ 天朗氣清，惠風(fēng)和暢 ” ，此氣候宜人之樂；而 “ 一觴一詠 ”“ 暢敘幽情 ” 以及 “ 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛 ”“ 游目騁懷 ” 則是賞心悅目之樂了。五 “ 樂 ” 齊臻，生命的意識也便圓融在深邃的時(shí)空中，體現(xiàn)出一種極致： “ 信可樂也。 ”正如古代山水畫一樣，看似無色，其實(shí)有意，看似簡單，其實(shí)有趣，這既是作者獨(dú)特的審美意趣之所在，也是時(shí)代審美精神的體現(xiàn)。 “ 夫人之相與，俯仰一世 ” 這本身就是一種對生命本體有限的概括，無論誰，不管什么樣的人，其生命過程之短暫，簡直就像抬頭俯首一樣，瞬間而過。尤其當(dāng)我們 “ 欣于所遇，暫得于己 ” ，處于一種“ 快然自足 ” ，乃至忘我的興奮狀態(tài)中時(shí)，時(shí)間的流逝、生命的消亡往往不易覺察。 生命有限，死生無奈， “ 況修短隨化，終期于盡 ” 中的 “ 痛 ” 就顯得更加合乎情理。作者能超越當(dāng)時(shí)的游目騁懷之樂，意識到快然自足中孕育著悵然若失、人生易老之痛，不能不說是一種生命價(jià)值的理性思索和人文聯(lián)想，其中充溢著樂痛相依、陰陽相伴的人生辯證思想，閃現(xiàn)著人生哲理中理趣美的光芒。 [運(yùn)用方向 ] 上述材料可以運(yùn)用在“人生”“時(shí)間”“生命”“價(jià)值”“聚與散”“生與死”“快樂與痛苦”等相關(guān)話題的作文中。 [精彩運(yùn)用 ] “ 死生亦大矣。 ” 對于生死，我們都有不同的看法，我們奇跡般地來到了這繁華的世界上，為了自己的理想和未來奮斗著。 上帝對待我們都是很公平的，他不會刻意地去偏袒某個(gè)人，讓他有足夠的時(shí)間享受于世間。對于生死，我們都應(yīng)該樂觀、積極地去面對，只要在有生之年，能夠有所作為，即便沒有什么重要的、突出的貢獻(xiàn)，只要我們曾經(jīng)努力過、奮斗過，就不會后悔，也就死而無憾了。 生，這是奇跡，而我們應(yīng)該在奇跡的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造出奇跡來，讓我們的生活充滿神奇的色彩。我們或許沒有愛迪生的創(chuàng)造力，沒有安徒生的想象力，但我們能夠堅(jiān)守自己的崗位，在平凡的事業(yè)上作出不平凡的貢獻(xiàn)，那么，此生就是成功的。 死，這未嘗不是一件好事，它可以讓我們從世俗中解脫出來，免受世間的煎熬，但這僅僅是對于那些飽受人間折磨和壓迫的人而言。對于我們這些普通的人來說，死也許是一種逃避，是懦弱的表現(xiàn)，我們不能如此輕生，因?yàn)槭篱g還有許多值得我們珍惜的人和值得留戀和回憶的事。 因此，即便是死，也要死得有意義、有價(jià)值。司馬遷曾說： “ 人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 ” 我們也許沒有劉胡蘭死得偉大，沒有張思德死得有意義，但我們也應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想和美好的未來而死，給生命畫上完滿的句號。 敘事、寫景、抒情、議論完美結(jié)合 文章先寫蘭亭集會的盛況，然后就生死問題發(fā)表議論。作者綜合運(yùn)用了各種表達(dá)方式，先記敘、描寫，后議論。描寫時(shí)用抒情筆調(diào)，情景相生；議論時(shí)有的放矢，順理成章。“情”是本文的主線，由“樂”到“欣”“快”是情；由“樂”轉(zhuǎn)“痛”“悲”是情；將“欣”“快”“痛”“悲”歸結(jié)為“致”還是情。為突出主線，將“情”字一再點(diǎn)明，用“感”“興”再三強(qiáng)調(diào)。中心突出，脈絡(luò)分明，以情感人，具有詩的韻味。 [一試身手 ] 你一定參加過同學(xué)聚會、親友聚會、生日派對吧，哪一次給你留下的印象最深刻呢？請記錄下來，寫成一篇小文章和同學(xué)一起分享。注意綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式。 活著，與死亡僅一步之遙 整個(gè)下午，都沒有出去，心情突然變得有些低落。 不知道為什么，我也沒有去想。往往人總是會這樣，在經(jīng)歷了一段時(shí)間酣暢和愉快之后，內(nèi)心也會一下子多了許多莫名其妙的心煩和騷動。 我一直都半躺在床上，靜靜地聽著電腦里的音樂。 那是一首張國榮的老歌。細(xì)細(xì)體味著那極富有磁性的聲音，周而復(fù)始，一遍又一遍，然而，這個(gè)花非花的男人卻已經(jīng)在時(shí)空的另一端遠(yuǎn)離了我們，遠(yuǎn)離了紅塵。剩下的，只有那讓人難忘的容顏和喁喁的細(xì)語。 不錯(cuò)，三年了。 就在三年前的這個(gè)時(shí)候，他毅然離開了所有喜愛他的歌迷，從二十幾樓的高空一躍而下，盡情地將他那余下的生命揮霍而盡，也為他那傳奇般的人生畫上了一個(gè)凄美的句號。 有人說他為情而死。不管真實(shí)與否，已經(jīng)沒有任何意義了。 也許人生就是這樣?；钪c死亡僅一步之遙。 有位哲學(xué)家曾說過：活著，是件很幸運(yùn)的事；而死亡，則是必然。 是啊，能夠活著確實(shí)很幸運(yùn)，而死亡則是一件很可怕的事，同時(shí)也需要很大的勇氣。兩者說遠(yuǎn)，有些遙不可及；說近，往往只有一步之遙。 于是，我常常在想：活著，是為了什么？而死亡，又究竟是為了什么？我想了很多年，終于有了自己的答案。 也許當(dāng)一個(gè)人在靈魂找不到棲息之地的時(shí)候，死亡便成了安慰自己的最好方式。 從活著到死亡，應(yīng)該是一個(gè)漫長的過程，而他卻選擇了用一瞬間來完成。在這個(gè)短暫的瞬間，迸發(fā)的也只能是一種憂傷的凄美。 能活著，無疑是幸運(yùn)的，是美好的。 要感謝上蒼賦予我們的生命，它是一種歷程，沒有幸與不幸。它所需要的是讓我們共同珍惜和愛護(hù)；讓我們共同去創(chuàng)造美好。在生命的歷程中，它還有一個(gè)重要意義的使命，就是讓我們共同去抵制衰老和死亡。 死亡，也就意味著呼吸的停止，生命的結(jié)束。雖然說它是一種必然，可對于一個(gè)活著有意義的人來說，它需要時(shí)間和勇氣；而對一個(gè)活著沒有意義的人來說，它不過是用來抗拒生命的一種方式，了卻紅塵的一種途徑而已。 如果說死亡是最終的目的，那活著又是為了什么？只是為了追求榮華，或者是為了貪戀紅塵，還是僅僅為了活著而活著？也許，這都絕非生命的本意?；钪?，是一種價(jià)值的體現(xiàn)；而死亡，則是對生命的褻瀆。只是為信念，讓活著與死亡的距離越來越近。 我雖然不曾懂得活著與死亡的真正含義。但我卻崇拜有信念的人，藐視能夠活著卻選擇死亡的人。 面對死亡，需要很多的勇氣。選擇死亡，則需要更大的決心。 也許很多時(shí)候死亡雖然不是出自本意，更多的只是無奈，但很多人畢竟選擇了拒絕和抵制死亡，這要比選擇死亡來得更為激烈和興奮。 充滿了信念，那便是活著的理由。人生就是這樣，活著很簡單，一個(gè)這樣的理由足以讓許多人一直保持到死亡。 失去了信念，那便是接近了死亡。人生也是這樣，死亡也很簡單，一個(gè)同樣的理由足以讓很多人選擇同樣的方式死亡。 在活著沒有和死亡接近之前，我們需要一個(gè)信念，一個(gè)理由讓我們活著。因?yàn)榛钪?，就是美好，就是拒絕死亡，就是生命價(jià)值的體現(xiàn)。 活著，與死亡僅一步之遙。是一種信念，在不斷地平衡著它們之間的距離。 賞析： 古人云：死生亦大矣。王羲之在 《 蘭亭集序 》 中談了他對生和死的哲理思辨，正因?yàn)槿松鸁o 常，時(shí)不我待，所以他才要著文章流傳后世，以承襲前人，以啟示來者。本文作者在張國榮自殺三年后，也在靜靜地思考生和死的意義，從一個(gè)一般人的視角講出了不一般的道理，讓人沉思、禮贊。一個(gè)人活著就是美好，就要有一個(gè)信念。有信念的人生才有價(jià)值。相信每一個(gè)讀者都能在作者如話的敘述中明白人生的真諦。 練規(guī)范、練技能、練速度