【正文】 當(dāng)我們感覺到競(jìng)爭(zhēng)激烈到可能失控的時(shí)候，我們應(yīng)該鼓勵(lì)人們克制自己的欲望，使得競(jìng)爭(zhēng)緩和下來(lái)。如果競(jìng)爭(zhēng)過于緩和，達(dá)不到提高效率的效果的時(shí)候，我們就應(yīng)該刺激和鼓勵(lì)人們，強(qiáng)化他們的欲望，激發(fā)他們的潛能，鼓勵(lì)他們大膽投入競(jìng)爭(zhēng)。 如果一個(gè)人沒有實(shí)力，即使有強(qiáng)烈的愿望，也是不能夠投入競(jìng)爭(zhēng)的。當(dāng)我們不能夠隨心所欲地控制人們的欲望的時(shí)候，我們可以考慮用控制他們實(shí)力的相對(duì)強(qiáng)弱來(lái)控制競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度，讓競(jìng)爭(zhēng)的各方覺得，與其費(fèi)盡九牛二虎之力，冒著身敗名裂的風(fēng)險(xiǎn)去壓倒對(duì)方，還不如和平共處，這就是制造和保持均勢(shì)的方法。 最近臺(tái)灣海峽局勢(shì)驟然緊張，我們注意到美國(guó)控制臺(tái)灣海峽局勢(shì)的主要手法之一就是控制海峽兩岸的實(shí)力對(duì)比。如果美國(guó)置身事外，信守三不原則，臺(tái)灣僅靠自身力量，很難在與大陸的軍備競(jìng)賽當(dāng)中取勝，因此不可能長(zhǎng)期維持分裂局面。但是，如果美國(guó)對(duì)于臺(tái)灣是有求必應(yīng)的話，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)大，很可能大量購(gòu)買美國(guó)先進(jìn)武器，在軍事上全面壓倒大陸，這樣必然助長(zhǎng)臺(tái)灣獨(dú)立的傾向。大陸即使在軍事上暫時(shí)不能登陸，至少也要炮擊金門、馬祖，甚至封鎖臺(tái)灣，襲擊進(jìn)出臺(tái)灣的飛機(jī)和船只，否則無(wú)法向國(guó)民交待。美國(guó)并不希望發(fā)生這種情況。最近臺(tái)獨(dú)勢(shì)力的抬頭，除了李登輝的策劃外，美國(guó)在對(duì)臺(tái)灣出售武器方面沒有控制好數(shù)量和節(jié)奏也是重要原因。 美國(guó)認(rèn)為，臺(tái)灣海峽軍事斗爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵在于奪取制海權(quán)，而制海權(quán)又取決于制空權(quán)，因此，第一重要的因素是空中優(yōu)勢(shì)，第二是海上力量。對(duì)應(yīng)于中國(guó)大陸最近在國(guó)防方面的發(fā)展，美國(guó)向臺(tái)灣提供了F16戰(zhàn)斗機(jī)以對(duì)抗大陸從俄羅斯引進(jìn)的SU27戰(zhàn)斗機(jī)，提供諾克斯級(jí)驅(qū)逐艦對(duì)抗大陸從俄羅斯引進(jìn)的基洛級(jí)潛艇和自制的新型戰(zhàn)艦。但是由于法國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，使得臺(tái)灣同時(shí)還獲得了幻影－２０００戰(zhàn)斗機(jī)，拉法耶特驅(qū)逐艦。雖然大陸也趕緊從俄羅斯引進(jìn)新型的現(xiàn)代級(jí)驅(qū)逐艦和戰(zhàn)斗力更強(qiáng)的SU30MKK戰(zhàn)斗機(jī)，但是節(jié)奏慢了半拍新式武器必須要經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練之后才能形成戰(zhàn)斗力，在我們的軍艦還在半路上飄揚(yáng)過海的時(shí)候，臺(tái)灣的新式武器已經(jīng)全面裝備部隊(duì)。李登輝抓緊時(shí)機(jī)拋出了兩國(guó)論，并且一手導(dǎo)演了臺(tái)灣大選的棄連保扁，開除宋楚瑜等丑劇。 美國(guó)人從自己的利益出發(fā)不愿意中國(guó)統(tǒng)一，這是肯定的，一個(gè)軟弱的中國(guó)好欺負(fù)，至少不敢得罪他，但是也不希望兩岸開戰(zhàn)，因此精心策劃了兩岸武力均勢(shì)的格局，但是被法國(guó)人攪了局，又被李登輝打了個(gè)時(shí)間差。美國(guó)人始料不及，大罵李登輝是麻煩制造者，又在聯(lián)合國(guó)駁回臺(tái)灣加入聯(lián)合國(guó)的申請(qǐng)，表明態(tài)度，但是已經(jīng)難以挽回兩岸緊張的局面了。 保持均勢(shì)，讓誰(shuí)也壓不倒誰(shuí)，是西方人外交的主要原則，這是中國(guó)人的大一統(tǒng)觀念不容易接受和理解的，不過巧妙地保持均勢(shì)，或者是調(diào)節(jié)各方的實(shí)力對(duì)比，是我們控制競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。在這個(gè)方面，中國(guó)古代曾經(jīng)流行的合縱外交戰(zhàn)略以及諸葛亮的三足鼎立的戰(zhàn)略，都有利用均勢(shì)的意思，只是中國(guó)特色在這些戰(zhàn)略里的表現(xiàn)是最終壓倒對(duì)手，均勢(shì)只是暫時(shí)的，并沒有永久化的戰(zhàn)略意圖，而西方人卻熱衷于均勢(shì)的永久化。你如果當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，可能會(huì)覺得有必要在幾個(gè)骨干或者愛將之間保持平衡的必要，如果你對(duì)某一位特別有才華的愛將的意見百依百順的話，其他人可能會(huì)認(rèn)為他和你一樣在單位里是說話算數(shù)的人，甚至認(rèn)為比你說話還管用，因?yàn)槟憧偸切薷淖约旱目捶ǎ邮芩闹鲝?。如此發(fā)展下去，你對(duì)于局面就會(huì)失控。當(dāng)你發(fā)號(hào)施令的時(shí)候，你的下級(jí)總是看那個(gè)你的心腹的眼神，而不大你的干著急[8]。 當(dāng)然，最后一點(diǎn)，就是奉勸可能競(jìng)爭(zhēng)的各方互諒互讓，雖然人們常常利用這個(gè)方法，但是能否生效自己沒有把握，要靠被勸的人的接受與否，因此不能抱太大的希望。 凡事都應(yīng)該立足于自己的實(shí)力和行動(dòng)的基礎(chǔ)上，不能過分依賴別人，這是制定競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的一個(gè)基本原則。如果我們計(jì)劃戰(zhàn)略的時(shí)候，許多關(guān)鍵的環(huán)節(jié)要取決于別人的意志，實(shí)際上就是把自己的命運(yùn)放到了別人的手里。例如在中國(guó)統(tǒng)一這個(gè)問題上，不能過多地指望外國(guó)人的幫助，蔣介石在發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的時(shí)候就希望美國(guó)干涉，結(jié)果等到自己和自己的兒子都死了，美國(guó)人也只是袖手旁觀說空話大話不動(dòng)真格兒的。反過來(lái)，我們也不能指望美國(guó)或者其他國(guó)家?guī)椭覀儔浩扰_(tái)灣當(dāng)局協(xié)助我們實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一，盡管在某種情況下，這種可能性不是不會(huì)變成現(xiàn)實(shí)[9]，但是與其等待天上掉餡餅，還不如自己動(dòng)手烙餅來(lái)的爽快。 ([8]洪秀全當(dāng)年在沖出廣西的路上一紙諸王受東王節(jié)制的命令，后來(lái)斷送了東王的性命和太平天國(guó)的偉大事業(yè)，這恐怕是他始料不及的。 [9] 如果中國(guó)將來(lái)的國(guó)力可能超過美國(guó)，美國(guó)覺得既然不能消滅和瓦解中國(guó)，再說也沒有這個(gè)必要，與中國(guó)交朋友是唯一可行的選擇。那時(shí)候美國(guó)總統(tǒng)到北京探望美國(guó)人民的老朋友的時(shí)候，手里拎著一打精美的禮品盒，其中最上面的一個(gè)赫然寫著美國(guó)政府支持中國(guó)政府收復(fù)臺(tái)灣的聲明，里面最精彩的一段文字就是：根據(jù)國(guó)際慣例，一個(gè)國(guó)家有權(quán)使用一切手段保證自己國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，在必要的時(shí)候包括適當(dāng)?shù)厥褂梦淞?。美?guó)政府支持中國(guó)政府統(tǒng)一祖國(guó)的一切努力，當(dāng)然包括使用必要的武力在內(nèi)。當(dāng)然，第二個(gè)禮盒以前曾經(jīng)是給臺(tái)灣的，現(xiàn)在送到北京來(lái)了對(duì)華武器銷售建議價(jià)錢要好好商量，利潤(rùn)最大化嘛。嘿！嘿！……美國(guó)總統(tǒng)對(duì)參議院和眾議院如是說。 英國(guó)人在旁邊說：這下你明白我當(dāng)年歸還香港的苦衷了吧？ 呂秀蓮滿身大汗從床上驚起：中共，發(fā)你的春秋大夢(mèng)去吧！別來(lái)騷擾人家39。深宮怨婦39。！ 衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)報(bào)告總統(tǒng)說，呂前副總統(tǒng)給天上掉下來(lái)的餡餅砸傷了大腦，最近總是做噩夢(mèng)。 總統(tǒng)說：別煩我！我正在趕正經(jīng)事，和秘書一起起草《起義通電》呢！) 人類社會(huì)包含合作和競(jìng)爭(zhēng)兩重性，這兩個(gè)方面都給人類帶來(lái)巨大的進(jìn)步和利益。一般說來(lái)，合作的利益是明顯的，而弊端則是不容易看出來(lái)的，因此人類社會(huì)普遍維護(hù)合作。而競(jìng)爭(zhēng)則相反，人們?cè)陂_始的時(shí)候，不見其利，先蒙其害，因此排斥競(jìng)爭(zhēng)。世界各國(guó)的社會(huì)道德倫理和宗教教義的最普遍的信條就是鼓勵(lì)團(tuán)結(jié)合作，反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)。 人與人之間為什么要發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)呢？你好我好大家好，和和氣氣的不是很好嗎？我們常常問自己這個(gè)問題。為了回答這個(gè)問題，我們會(huì)提出更進(jìn)一步的問題：爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，為什么呢？還會(huì)追根尋源：競(jìng)爭(zhēng)是怎么來(lái)的呢？用數(shù)學(xué)言語(yǔ)，就是要確定競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生和存在的充分必要條件，如果這些條件具備了，競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。 競(jìng)爭(zhēng)在邏輯上的前提有二： 即可爭(zhēng)之物和必爭(zhēng)之人。 我們把競(jìng)爭(zhēng)所要追求得到的東西，用法律術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，叫做標(biāo)的物。在司法競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)具體的競(jìng)爭(zhēng)形式中，標(biāo)的物就是指訴訟雙方所要爭(zhēng)奪的東西。我們將借用許多具體的競(jìng)爭(zhēng)形式當(dāng)中已經(jīng)有了明確定義又是為大家所熟悉的術(shù)語(yǔ)，這樣比較自己另外生造一些詞匯，增加大家的記憶負(fù)擔(dān)要好一些。但是，在使用時(shí)，要注意我們所指的并非某種具體的競(jìng)爭(zhēng)形式，而是指一切類型的競(jìng)爭(zhēng)所共同具有的東西。 要成為競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)的物，必須具備哪些條件呢？ 首先，競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)的物必須具有能滿足競(jìng)爭(zhēng)者某種欲望的效用。沒有用的東西當(dāng)然沒人想要。有什么用呢？能滿足人們的某種欲望，這種欲望可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。我們想生活得好一點(diǎn)，就要消費(fèi)多一點(diǎn)物質(zhì)財(cái)富，但是這還不夠。我們還需要得到別人的友誼，重視，尊敬，關(guān)心，愛情。所有能給我們這一切的都可以成為我們的競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)的物。工人農(nóng)民多生產(chǎn)，商人多賺錢，學(xué)生認(rèn)真讀書，爭(zhēng)取好成績(jī)，軍人渴望殺敵立功，政治家希望名垂千古，流芳百世，小孩想父母疼愛，青年追求愛情，中年想建功立業(yè)，老年想益壽延年……，這里的產(chǎn)品，金錢，分?jǐn)?shù)，軍功，歷史，家長(zhǎng)的愛惜，異性意中人的愛情，雄心壯志的實(shí)現(xiàn)，健康的體魄，都可以滿足人們不同的欲望。但是，能滿足我們的某種欲望的東西不一定會(huì)引起我們相互之間發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)行為。例如，老年人想長(zhǎng)壽，他只須自己小心身體，飲食起居有規(guī)律，符合衛(wèi)生要求，根據(jù)實(shí)際情況做一些運(yùn)動(dòng)，就可以滿足長(zhǎng)壽的欲望，不需跟任何人競(jìng)爭(zhēng)?？諝饽軡M足我們求生的欲望，但是在一般情況下，我們不用跟任何人競(jìng)爭(zhēng)空氣。因此，要成為競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)的物，還要滿足更多的條件。除了有用外，要成為競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)的物還必須有限。（相對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的欲望而言，越稀缺則越有價(jià)值。）東西對(duì)于大家都有用，但是數(shù)量有限，你不去拿別人就拿完了。古代人把人分為君子和小人，小人唯利是圖，君子則講義字當(dāng)先。但是，如果東西少得厲害，連謙謙君子也坐不穩(wěn)當(dāng)，要講究君子愛財(cái)，取之有道了。這里補(bǔ)充一句：多與少是相對(duì)與需求而言，并不是指數(shù)量的絕對(duì)多少。人們常說：萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，但是又有后羿射日的傳說，是說人雖然需要太陽(yáng)，但是有一個(gè)足矣，多了反而是禍害。我國(guó)每年的國(guó)民生產(chǎn)總值有好幾萬(wàn)億以上，但是大家都覺得國(guó)家窮，要厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)，努力發(fā)展生產(chǎn)，并沒有錢太多，不知怎么花才好！之嘆。不過僅僅是少，還不足以誘發(fā)競(jìng)爭(zhēng)。有些東西少，但是人們也不必爭(zhēng)奪。例如，人們常說：大路朝天，你我各走一邊。有個(gè)笑話，說軍閥韓復(fù)渠看見大群足球隊(duì)員在球場(chǎng)上追逐一個(gè)足球，大惑不解，下令給每個(gè)球員發(fā)一個(gè)足球，免得爭(zhēng)了！實(shí)際上，一場(chǎng)球賽，場(chǎng)內(nèi)有一個(gè)足球就夠了，球員們爭(zhēng)的是進(jìn)球破門，而不是足球本身歸誰(shuí)擁有。我們已經(jīng)知道，可以共享的東西不會(huì)引起競(jìng)爭(zhēng)，那么，反過來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)的物的就要具有不可共享性。在原始社會(huì)，財(cái)產(chǎn)是部落成員共享的，因此人們對(duì)于財(cái)產(chǎn)并不展開競(jìng)爭(zhēng)。私有制把財(cái)產(chǎn)的共享破壞了，創(chuàng)造了對(duì)于財(cái)產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)。共產(chǎn)主義的基本思想，就是要通過恢復(fù)人們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的共享來(lái)消滅在這一方面的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然，共產(chǎn)主義的目的并不是一般地消滅競(jìng)爭(zhēng)，而只是消滅那種被人們認(rèn)為是弊大于利的得不償失的競(jìng)爭(zhēng)形式。東西好不好，客觀上是一回事，人們自己怎么看又是另一回事。廣東人吃蛇，吃老鼠，漢族人吃豬肉，中國(guó)人吃動(dòng)物內(nèi)臟……，但是，很多北方人不吃蛇、鼠，西方人不喜歡吃內(nèi)臟，回族人不吃豬肉……從營(yíng)養(yǎng)科學(xué)的意義上講，這些東西都可以吃，甚至連昆蟲都可以吃，而且營(yíng)養(yǎng)價(jià)值很高，但是人們出于各種原因就是有人愛，有人怕。因此，競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)的物，除了必須滿足前面所說的客觀標(biāo)準(zhǔn)之外，還要滿足以下主觀標(biāo)準(zhǔn)。 競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)的物的獨(dú)占或多占欲。 僅僅有值得追求的東西，還不會(huì)引起追求。必須要有人有追求的欲望才行。這種欲望與我們?cè)诓┪镳^里欣賞陳列品的精神活動(dòng)是不一樣的，是一種獨(dú)占或者多占的要求。一個(gè)女子看見另一個(gè)令大群青年男子仆伏在其石榴裙下的美女，也許羨慕，也許妒忌，因人而定，但是如果沒有同性戀的心理，是不會(huì)加入求婚者的行列的，也就是說，她對(duì)于成為那位美人的丈夫的位置沒有獨(dú)占的欲望。日本的相撲大力士在國(guó)內(nèi)享有殊榮，但是其他國(guó)家的男子對(duì)于與這種殊榮不可分割地聯(lián)系在一起的大力士體態(tài)恐怕不易產(chǎn)生興趣，如果現(xiàn)在把這個(gè)運(yùn)動(dòng)列入國(guó)際比賽，樂意為了這個(gè)冠軍而奮斗的外國(guó)人可能會(huì)比較其它體育項(xiàng)目少得多。禁欲主義是傳統(tǒng)社會(huì)用來(lái)排斥競(jìng)爭(zhēng)的一種思想，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗教基本上都有這個(gè)內(nèi)容。如果人人都做到清心寡欲，什么都不想要，自然就沒有競(jìng)爭(zhēng)，也不會(huì)受到?jīng)]有正確有效地加以控制的競(jìng)爭(zhēng)的副作用之害了。但是實(shí)際上沒有任何一種意識(shí)形態(tài)曾經(jīng)達(dá)到普遍的禁欲效果，因此也沒有消滅競(jìng)爭(zhēng)及其后果，無(wú)論是積極的還是消極的。為什么？因?yàn)椋?競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)的物的對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)者的重要性使得競(jìng)爭(zhēng)者不愿意或不能夠放棄爭(zhēng)奪。 我國(guó)著名古典文學(xué)作品《警世通言》里有一個(gè)很有名的故事《杜十娘怒沉百寶箱》，說的是明朝萬(wàn)歷年間，某布政司的兒子李甲赴京在國(guó)子監(jiān)讀書，是太學(xué)生。李甲是個(gè)風(fēng)流才子，課余結(jié)識(shí)了京華名妓杜十娘，兩人相親相愛。杜十娘遂有心從良，脫離煙花風(fēng)塵。因李公子父親為了這事發(fā)怒，使李公子的財(cái)路斷絕，杜十娘就自費(fèi)贖身，跟李公子雙雙回家。不料途中遇到家資巨萬(wàn)的鹽商子弟孫富，見十娘國(guó)色天香，遂有不軌之心。他假情假意與李公子交朋友，利用李公子懼怕父親不接受他娶青樓女子為妻的顧慮，提出以千金買十娘的建議，李公子竟然答應(yīng)了。杜十娘非常傷心，在兩個(gè)齷齪男人成交的時(shí)候，她叫李甲看看她隨身帶著的大箱子，里面裝著許多小箱子，箱箱都是珍寶，每個(gè)箱子都遠(yuǎn)不止千金。在岸上圍觀群眾的驚呼聲中，十娘一箱箱撒入江中。撒完以后，她對(duì)后悔不已的李甲說：妾風(fēng)塵數(shù)年，私有所積，本為終身之計(jì)。自遇郎君，山盟海誓。白首不渝。我本想以此財(cái)寶敬獻(xiàn)父母，感動(dòng)其心，乞望收留，未為難事。誰(shuí)知郎君淺薄，中道見異，負(fù)妾一片真心。妾箱中有玉，恨郎眼內(nèi)無(wú)珠，今眾人各有耳目，共作證明，妾不負(fù)郎君，郎君自負(fù)妾矣！圍觀群眾無(wú)不嘆息感慨。李公子羞愧難當(dāng)，連連向十娘謝罪。十娘仰望蒼天，叫道：天地之大，竟不容十娘。我杜薇之真情，天地可鑒！說罷抱起寶箱，投江自盡。最后，作者為兩個(gè)齷齪小人安排了不得好死的結(jié)局：李甲瘋癲終身，孫富驚嚇成疾，不治而亡。 這個(gè)故事中的兩個(gè)男人對(duì)于杜十娘都有獨(dú)占的欲望，可以成為情場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。本來(lái)李公子是勝利者，已經(jīng)贏得了這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，但是后來(lái)又放棄了，不再是孫富的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。 推而廣之，佛門弟子為了六根清靜，徹底擺脫競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的煩惱，干脆放棄結(jié)婚的念頭，一心供奉佛祖。如果不然，兒女情長(zhǎng)，怎么可能不卷入情場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的旋渦？ 中國(guó)古代的統(tǒng)治者一度鼓勵(lì)佛教在中國(guó)的傳播，以利于政權(quán)的穩(wěn)定，大家都與世無(wú)爭(zhēng)，自然不會(huì)有人來(lái)與他爭(zhēng)權(quán)奪利了?？墒浅黾胰硕嗔艘院?，他們又發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)打仗的人少了，甚至連傳宗接代的人都難找。于是，又對(duì)于佛教的傳播施加種種限制。 雖然我們常常稱贊謙讓的美德，但是幾乎沒有人是可以謙讓一切的，總有些事情我們是要爭(zhēng)一下的。就連出家人，可以不為自己爭(zhēng)勝，總是要為了佛祖的真諦一爭(zhēng)高下吧？看見一些電視采訪隊(duì)拍下的西藏喇嘛為了佛教的真意辯論得如火如荼的情景，我感到，他們脫離的只是我們凡夫俗子每天的競(jìng)爭(zhēng)，但是又進(jìn)入了他們自己圈子里的競(jìng)爭(zhēng)，還是沒有脫離競(jìng)爭(zhēng)的糾纏。 實(shí)際上這個(gè)問題人們?cè)趯?shí)踐中已經(jīng)用自己的行為做出了解答：一個(gè)人無(wú)論信奉什么意識(shí)形態(tài)，不管他是認(rèn)為施比受更有福，還是極端的自私自利，都不可能絕對(duì)地謙讓施予，也不可能絕對(duì)地競(jìng)爭(zhēng)奪取，總是此一時(shí)也，彼一時(shí)也。香港同胞賺大陸同胞的錢，可謂天下無(wú)雙，但是華東大水災(zāi)的捐