諸子百家思想主張及代表人物-資料下載頁(yè)
2025-07-30 00:10本頁(yè)面
【正文】 現(xiàn)，新興地主階級(jí)便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。在這種呼聲下，學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國(guó)末學(xué)術(shù)文化融合的趨勢(shì)。 雜家的特點(diǎn)是采儒墨之善，撮名法之要。雜家雖只是集合眾說(shuō)，兼收并蓄，然而通過(guò)采集各家言論，貫徹其政治意圖和學(xué)術(shù)主張，所以也可稱(chēng)為一家。 農(nóng)家農(nóng)家，農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位?！睹献樱墓稀酚浻性S行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會(huì)政治理想。此派對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)?！秴问洗呵铩分械摹瓷限r(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時(shí)〉等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。是先秦在經(jīng)濟(jì)生活中注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)派。呂思勉先生在其《先秦學(xué)術(shù)概論》中，把農(nóng)家分為兩派：一是言種樹(shù)之事；二是關(guān)涉政治?！稘h書(shū)藝文志諸子略》將農(nóng)家列為九流之一，并稱(chēng)：農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰所重民食，此其所長(zhǎng)也。及鄙者為之，以為無(wú)所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 所重民食也正是農(nóng)家的特點(diǎn)，尊神農(nóng)氏。農(nóng)家學(xué)派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題。農(nóng)家對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)與其樸素辯證法思想，可見(jiàn)于《管子地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。 小說(shuō)家小說(shuō)家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說(shuō)議論，借以考察民情風(fēng)俗。是先秦與西漢雜記民間古事的學(xué)派。在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，小說(shuō)家指的是一類(lèi)記錄民間街談巷語(yǔ)的人，而小說(shuō)家被歸類(lèi)于古中國(guó)諸子百家中的其中一家?！稘h書(shū)．藝文志》曰：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官；街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造也?！保饧葱≌f(shuō)家所做的事以記錄民間街談巷語(yǔ)，并呈報(bào)上級(jí)等為主，然而小說(shuō)家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟小說(shuō)家不在九流之列，影響甚小。然而小說(shuō)家反映了古代平民思想的側(cè)面，卻是其它九流學(xué)派都無(wú)法所能代替的。故有九流十家之說(shuō)。 兵家兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武。當(dāng)時(shí)著名的兵書(shū)有《孫子兵法》和《孫臏兵法》。《孫子兵法》是孫武寫(xiě)的一部軍事名著，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等軍事名言就出自這本書(shū)。今天此書(shū)在世界上也享有盛譽(yù)，很多西方的軍事學(xué)校都把它列為教材。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孫武的后代孫臏繼承發(fā)揚(yáng)了他的軍事思想，寫(xiě)成了《孫臏兵法》。他們當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為兵家。 諸子百家 “諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱(chēng)，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。百家表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說(shuō)法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子 、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。 關(guān)于對(duì)諸子百家的派別歸類(lèi)，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：39。天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記太史公自序》）?！稘h書(shū)藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。除去小說(shuō)家不談，所以稱(chēng)九流十家。 諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。事實(shí)上，我們可以說(shuō)，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)思想、宗教派別，甚至是外來(lái)文化、外來(lái)宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來(lái)的信仰危機(jī)、道德滑坡問(wèn)題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國(guó)家）。 由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂局面，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的地域性，如鄒魯（山東曲阜）是儒、墨的發(fā)祥地；三晉（山西翼城）是法家的溫床；南方是道家的搖藍(lán)；而燕、齊（河北北部、山東臨淄）是陰陽(yáng)家的誕生地。 諸子所以說(shuō)是政治學(xué)派的總稱(chēng)，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無(wú)為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛(ài)尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門(mén)技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。 諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的以義制利精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的兼愛(ài)、尚賢、節(jié)用；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的廢私立公，等等思想
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