著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧院長(zhǎng)與emba面對(duì)面-資料下載頁(yè)
2025-06-24 18:00本頁(yè)面
【正文】 文化建設(shè) 既非政府調(diào)節(jié)也非市場(chǎng)調(diào)節(jié) 而是第三種調(diào)節(jié) 2． 文化建設(shè)的作用 ① 增加相互了解,有“共命運(yùn)感”——認(rèn)同② 培育集體精神、團(tuán)隊(duì)精神、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格。③ 發(fā)揚(yáng)互助精神（三）自律 1．自律與約束 自我的道德約束。 2．自律與激勵(lì) 自律除了約束而外，也是激勵(lì)（走向認(rèn)定的目標(biāo)） 3．自律的艱難 難點(diǎn)之一：誘惑 難點(diǎn)之二：壓力（說(shuō)假話，作偽證） （四）第三種調(diào)節(jié)的作用 1．有形之手與無(wú)形之手之間 介于二者之間。道是無(wú)形卻有形，道是有形又無(wú)形。 例如：鄉(xiāng)規(guī)民約可能是有形的，自律是無(wú)形的。 2．同市場(chǎng)調(diào)節(jié)的關(guān)系 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講誠(chéng)信。 有了道德調(diào)節(jié)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)更有效。 3．同政府調(diào)節(jié)的關(guān)系 政府調(diào)節(jié)講自覺(jué)守法，包括同違法現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。 有了道德調(diào)節(jié)，政府調(diào)節(jié)也更有效。 4．在沒(méi)有市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)之時(shí)，道德調(diào)節(jié)是唯一的。有了市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)之時(shí)，道德調(diào)節(jié)時(shí)時(shí)刻刻起作用，即使不是基礎(chǔ)性的。 四、韋伯理論與現(xiàn)代化 （一）韋伯理論 1． 新教倫理與資本主義精神為什么南歐不能產(chǎn)生資本主義？為什么中國(guó)也不能？（佛、道、儒教） 為什么只能產(chǎn)生于西歐？（荷蘭、英國(guó)） 2． 勤勞與積累“天職”：韋伯理論的核心 ① 勤勞工作② 積累財(cái)富（二）韋伯熱1．原因 ① 第二次大戰(zhàn)結(jié)束后的德國(guó)與日本② 第二次大戰(zhàn)結(jié)束后的新獨(dú)立國(guó)家2．不同見(jiàn)解① 韋伯是文化史觀代表人物,過(guò)分突出文化、倫理因素的作用法國(guó)是舊教國(guó)家為什么資本主義發(fā)達(dá)？——舊教本身，也在變化。這時(shí)的舊教已經(jīng)不是十六、七世紀(jì)的舊教了。② 新加坡重儒家思想，為什么資本主義興起了？——發(fā)揚(yáng)儒教中重道德、重信用的精神。（三）韋伯理論引起的思考1． 動(dòng)力精神動(dòng)力之重要。精神動(dòng)力來(lái)自信念。2． 精神空虛的近期效應(yīng)——虛無(wú)主義。“看透了”，“沒(méi)意思”，“什么都不在乎”，“玩世不恭”3． 精神空虛的長(zhǎng)期效應(yīng)——民族的頹廢情緒，沒(méi)有創(chuàng)新精神，也缺乏實(shí)干精神。 五、社會(huì)中堅(jiān)力量（一）羅斯托夫采夫的觀點(diǎn)1. 羅斯托夫采夫的名著《羅馬帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》2. 傳統(tǒng)觀點(diǎn)之一：階級(jí)斗爭(zhēng)導(dǎo)致西羅馬帝國(guó)滅亡。3. 傳統(tǒng)觀點(diǎn)之二：民族矛盾導(dǎo)致西羅馬帝國(guó)滅亡。4. 羅斯托夫采夫的觀點(diǎn)：摧毀社會(huì)中堅(jiān)力量，導(dǎo)致西羅馬帝國(guó)滅亡。5. 羅斯托夫采夫觀點(diǎn)產(chǎn)生的背景：對(duì)蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)狀況的不滿和隱射。 （二）羅斯托夫采夫觀點(diǎn)給人們的啟示1. 第一個(gè)啟示：一個(gè)社會(huì)是依靠一大批生活安定，對(duì)社會(huì)有信心，并致力于社會(huì)發(fā)展的人來(lái)支撐的。2. 第二個(gè)啟示：一個(gè)社會(huì)最擔(dān)心的是出現(xiàn)大批絕望者，他們可能是一個(gè)階層。只要他們陷入了絕望境地（即無(wú)論怎樣努力都難以擺脫困境）,社會(huì)就不會(huì)安定。（三）制造無(wú)產(chǎn)者意味著什么？1. 革命勝利前，無(wú)產(chǎn)者越多越好。無(wú)產(chǎn)者越多，對(duì)舊政權(quán)不滿的人越多，越容易取舊政權(quán)而代之。當(dāng)然，革命者不能用人為方式制造無(wú)產(chǎn)者。無(wú)產(chǎn)者增多是舊政權(quán)腐敗造成的。 2. 革命勝利后，無(wú)產(chǎn)者越少越好。 無(wú)產(chǎn)者越少，越表明革命勝利后新政權(quán)的政績(jī)。 3. 繼續(xù)制造無(wú)產(chǎn)者只能導(dǎo)致政權(quán)不穩(wěn)，社會(huì)動(dòng)蕩。 假定新政權(quán)仍然制造無(wú)產(chǎn)者，這只能說(shuō)明新政權(quán)無(wú)能。 （四）培育小康之家1. 人們收入穩(wěn)定，生活安定，文化程度較高，從而無(wú)數(shù)小康之家構(gòu)成社會(huì)中堅(jiān)力量。社會(huì)中堅(jiān)力量是既維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量。2. 培育小康之家意味著社會(huì)應(yīng)創(chuàng)造各種條件，使人們成為收入穩(wěn)定、生活安定和文化程度較高的人3. 培育小康之家也意味著把過(guò)去的無(wú)產(chǎn)者，或他們的下一代，培育為收入穩(wěn)定，生活安定，文化程度較高的人。4. 歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只要大多數(shù)人收入穩(wěn)定，生活安定，文化程度較高，社會(huì)不僅有穩(wěn)定基礎(chǔ)，而且不管發(fā)生什么變化，社會(huì)仍可繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。（五）民富的意義1. 小康之家的標(biāo)準(zhǔn)是不斷上升的。2. 財(cái)多氣順3. “兒女不如我，留錢干什么？?jī)号^(guò)我，留錢干什么？”4. “官逼民富”與“逼官富民”5. 扶貧與幫富六、寬容、和解與進(jìn)步（一）治水與中國(guó)的傳統(tǒng)精神1. 重在疏導(dǎo)，不在堵截2. 重在協(xié)作。協(xié)作意味著協(xié)調(diào)、互助、合作。（二）疏導(dǎo)意味著寬容1. 寬容2. 和解就是相互體諒。3. 和解使人自尊自重，也尊重別人4. 和解減少內(nèi)耗，增加信念。5. 以猶太人在中國(guó)的經(jīng)歷為例。七、中國(guó)古代哲學(xué)思想的啟示（一）道家思想的要點(diǎn)1. 清靜無(wú)為2. 實(shí)際上是尊重客觀規(guī)律。緩流總比急流寬。 （二）法家思想的要點(diǎn)1. 唯法是從。2. 以吏為師3. 關(guān)鍵在于依循的是什么法？法是誰(shuí)制定的？誰(shuí)來(lái)執(zhí)法？（三）儒家思想的要點(diǎn)1. “仁”為核心。2. 通過(guò)教育、啟發(fā)、感化，調(diào)動(dòng)人的積極性。（四）管理哲學(xué)中的層次1. 適應(yīng)于高層次的管理哲學(xué)。遵循客觀規(guī)律，疏導(dǎo)順情。丙吉的故事。2. 適應(yīng)于中層次的管理哲學(xué)。重在教育與啟發(fā)。3. 適應(yīng)于低層次的管理哲學(xué)。執(zhí)法時(shí)，一切按規(guī)章辦。4. 為什么不能顛倒過(guò)來(lái)？參考書目厲以寧：《非均衡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社。1990年版。 廣東經(jīng)濟(jì)出版社，1998年版。厲以寧：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問(wèn)題》，三聯(lián)書店，1995年版。厲以寧：《轉(zhuǎn)型發(fā)展理論》，同心出版社，1996年版。厲以寧：《超越市場(chǎng)與超越政府》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1999年版。
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