【正文】 賓、軍、嘉也。古代婚嫁、喪娶、入學(xué)、拜師、祭祀都有禮樂之官（司禮）樂：音樂，古代有“禮” 則必有慶賀之“樂”，有慶賀之樂則必有五音：宮商角徵羽伴奏，古代政府設(shè)立掌管音樂的官吏,并負責(zé)宮中慶賀之樂。射：射箭技術(shù)。古代有五種射技：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。御：駕馭馬車的技術(shù)。也有五種：鳴和鸞、逐水曲 、過君表、舞交衢、逐禽左。書：識字寫字繪畫。數(shù):就是學(xué)習(xí)計算辦法，如古代的九章算術(shù)。天天學(xué)國學(xué)之四十三 連中三元三元：古代科舉考試制度稱鄉(xiāng)試、會試、殿試的第一名為解元、會元、狀元，合稱“三元”。接連在鄉(xiāng)試、會試、殿試中考中了第一名，稱“連中三元”。連中三元是科舉制度下古代讀書人渴望得到的最高榮譽，中國古代所有讀書人獲得過這一稱號者也寥寥無幾。歷史上總共只有17人連中三元。其中文舉14人，分別是唐朝的張又新、崔元翰；宋朝的孫何、王曾、宋庠、楊置、王巖叟、馮京；金朝的孟宋獻；元朝的王宗哲；明朝的黃觀、商輅；清朝的錢檠、陳繼昌。武舉3人：明朝的尹鳳、王名世，清朝的王玉璧，歷史上還有一個連中“六元”的學(xué)子，他就是清朝乾隆時期的錢棨，28歲以縣、府、院試三個第一考上秀才，人稱小三元。乾隆四十四年鄉(xiāng)試考中第一名解元；乾隆四十六年進京會試，得中第一名會元；同年緊接著在殿試中，又摘得狀元桂冠，從而成為清代也是中國科舉史上唯一奪得六個第一的狀元天天學(xué)國學(xué)之四十四 五服五服指五種喪服，古代葬禮中與死者血緣關(guān)系親疏不同所穿的喪服也不同，五服由親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。斬衰（音催），是一種最重的喪服。用極粗的麻布制成，極其簡陋，許多該縫的地方都沒有縫上，完全不象上衣，表示因哀痛而不注重外在形象之意。一般是子、女（未出嫁的）為父母所穿喪服，長房長孫為祖父所穿喪服，服期三年（實為二十五個月）。齊衰，次于斬衰。用粗麻制作，但把邊縫齊了。一般為已嫁女為父母、孫輩為祖父母所穿喪服，服期一年。大功，用粗熟麻制作。一般為堂親兄弟、未嫁堂姊妹為伯叔父所穿喪服，服期一年，服期為九個月。小功，用較好的麻布制作。一般為伯叔祖父母、外祖父母、母舅、母姨等所穿喪服。服期五個月緦麻用較細熟麻布制成，一般男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、妻之父母所穿喪服，服期三個月。民間有“五服之內(nèi)即為親”的說法，出了五服就不算親戚了。天天學(xué)國學(xué)之四十五 程朱理學(xué)程朱理學(xué)，是宋明理學(xué)中最重要的一派，是指中國宋朝以后由程顥、程頤、朱熹等人發(fā)展出來的儒家流派，二程曾同學(xué)于北宋理學(xué)開山大師周敦頤，他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準(zhǔn)則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強調(diào)“正心誠意”；程頤“主敬”，強調(diào)“格物致知”。在人性論上，朱熹主張“存天理，滅人欲”，并深入闡釋這一觀點使之更加系統(tǒng)化。二程學(xué)說的出現(xiàn)，標(biāo)志著宋代理學(xué)思想體系的正式形成。 南宋時，朱熹繼承和發(fā)展了二程思想，建立了一個完整而精致的客觀唯心主義的思想體系。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開始為統(tǒng)治階級所接受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國家的統(tǒng)治思想。天天學(xué)國學(xué)之四十六 三不朽“三不朽”指：立德、立功、立言。語出：《左傳襄公二十四年》“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！薄傲⒌隆?，即樹立高尚的道德品行，令人景仰；“立功”，即為國為民建立重大功績（不是我們今天簡單意義上的事業(yè)有成）；“立言”，提出具有真知灼見的言論，即著書立說，傳于后世。古人認為真正能同時做到這三個方面的人，必定會流芳百世，萬世不朽。“三不朽”是歷代仁人志士孜孜以求的永恒價值，事實上真正能做到這三者是何其不容易，一般認為我國歷史上能夠做到真“三不朽”的只有兩個半人，分別是孔子、王守仁和曾國藩（只能算半個）。 天天學(xué)國學(xué)之四十七 王守仁格竹明代大哲學(xué)家王守仁一心想成為圣賢，一直篤信朱熹的“格物致知”學(xué)說。格物致知，其中的“格”是研究的意思,“物”指客觀事物,“致”是取得,“知”就是知識、認識.“格物致知”就是研究客觀事物取得知識為了實踐，他曾格了七日七夜的竹子，希望能夠格出竹子之理，但換來的卻是刻骨銘心的失敗，自己更因此而病倒了。從此，王守仁開始改變了自己的看法，提出了自己的“致良知”學(xué)說。所謂“致良知”，就是說認識的對象應(yīng)該是自己的心靈，認識的方法應(yīng)該是向內(nèi)的自我體驗，并將自己的體驗即心中的天理推廣到外部事物之中。王守仁首度提出“心學(xué)”兩字,而與朱熹的“理學(xué)”分庭抗禮。天天學(xué)國學(xué)之四十八 竊鉤者誅 竊國者侯語出：《莊子胠篋》：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉?！币馑际牵耗切┩盗艘粋€帶鉤的人要受懲罰處死，而盜竊一個國家的人卻做了諸侯。諸侯之家有仁義之名嗎？文中所謂的“竊國”，是指“田成子殺齊君而盜其國”。田成子，就是田恒，原是齊國大夫，魯哀公14年，田恒先殺了齊簡公，后來到了他的曾孫子田和，再把齊康公驅(qū)逐到海上，自立為齊侯。自古“竊國”者，哪一個承認他是“竊”來的呢？趙匡胤陳橋驛兵變，是因為“順天應(yīng)人”，不得已才逼迫后周少主退位，自己建立宋朝；元帝國忽必烈是為了“吊民伐罪”，所以滅了南宋；朱元璋高舉“驅(qū)逐韃虜”的民族大義，推翻異族統(tǒng)治，建立明朝。天天學(xué)國學(xué)之四十九 合縱連橫合縱就是南北縱列的國家聯(lián)合起來，共同對付強國，阻止齊、秦兩國兼并弱國；連橫就是秦或齊拉攏一些國家，共同進攻另外一些國家。最初，合縱與連橫變化無常。公孫衍、張儀、蘇秦等人游說于各個國家，合縱既可以對齊，又可以對秦；連橫既可以聯(lián)秦，也可以聯(lián)齊，這就是所謂“朝秦暮楚”。后來，因為秦國的勢力不斷強大起來，成為東方六國的共同威脅，于是合縱成為六國合力抵抗強秦，連橫則是六國分別與秦國聯(lián)盟，以求茍安。秦國的連橫活動，目的是為了破壞六國間的合縱，以便孤立各國，各個擊破。合縱的代表人物有蘇秦，連橫的代表人物有張儀。天天學(xué)國學(xué)之五十 民貴君輕語出《孟子盡心下》，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！泵献诱f：“百姓最為重要，土谷之神次之，君主為輕。所以能得百姓的歡心便做天子，得著天子的歡心便做諸侯，得著諸侯的歡心便做大夫。諸侯危害國家，那就改立。犧牲既已肥壯，祭品又已潔凈，也依一定時候致祭，但是還遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土谷之神?！泵褓F君輕是孟子仁政學(xué)說的核心，對中國后世的思想家有極大的影響。中國歷史上凡是有作為的明君，都是極力主張民本思想的，那些與民為敵，視民如草芥的人，必須被百姓所推翻。所以唐太宗把老百姓比作水，認為“水可載舟，亦可覆舟”。這與孟子“君之視臣如手足,則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬,則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”的思想是一致的。33 / 33