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天天學(xué)國學(xué)1-50-資料下載頁

2025-06-24 05:10本頁面
  

【正文】 賓、軍、嘉也。古代婚嫁、喪娶、入學(xué)、拜師、祭祀都有禮樂之官(司禮)樂:音樂,古代有“禮” 則必有慶賀之“樂”,有慶賀之樂則必有五音:宮商角徵羽伴奏,古代政府設(shè)立掌管音樂的官吏,并負責(zé)宮中慶賀之樂。射:射箭技術(shù)。古代有五種射技:白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。御:駕馭馬車的技術(shù)。也有五種:鳴和鸞、逐水曲 、過君表、舞交衢、逐禽左。書:識字寫字繪畫。數(shù):就是學(xué)習(xí)計算辦法,如古代的九章算術(shù)。天天學(xué)國學(xué)之四十三 連中三元三元:古代科舉考試制度稱鄉(xiāng)試、會試、殿試的第一名為解元、會元、狀元,合稱“三元”。接連在鄉(xiāng)試、會試、殿試中考中了第一名,稱“連中三元”。連中三元是科舉制度下古代讀書人渴望得到的最高榮譽,中國古代所有讀書人獲得過這一稱號者也寥寥無幾。歷史上總共只有17人連中三元。其中文舉14人,分別是唐朝的張又新、崔元翰;宋朝的孫何、王曾、宋庠、楊置、王巖叟、馮京;金朝的孟宋獻;元朝的王宗哲;明朝的黃觀、商輅;清朝的錢檠、陳繼昌。武舉3人:明朝的尹鳳、王名世,清朝的王玉璧,歷史上還有一個連中“六元”的學(xué)子,他就是清朝乾隆時期的錢棨,28歲以縣、府、院試三個第一考上秀才,人稱小三元。乾隆四十四年鄉(xiāng)試考中第一名解元;乾隆四十六年進京會試,得中第一名會元;同年緊接著在殿試中,又摘得狀元桂冠,從而成為清代也是中國科舉史上唯一奪得六個第一的狀元天天學(xué)國學(xué)之四十四 五服五服指五種喪服,古代葬禮中與死者血緣關(guān)系親疏不同所穿的喪服也不同,五服由親至疏依次是:斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。斬衰(音催),是一種最重的喪服。用極粗的麻布制成,極其簡陋,許多該縫的地方都沒有縫上,完全不象上衣,表示因哀痛而不注重外在形象之意。一般是子、女(未出嫁的)為父母所穿喪服,長房長孫為祖父所穿喪服,服期三年(實為二十五個月)。齊衰,次于斬衰。用粗麻制作,但把邊縫齊了。一般為已嫁女為父母、孫輩為祖父母所穿喪服,服期一年。大功,用粗熟麻制作。一般為堂親兄弟、未嫁堂姊妹為伯叔父所穿喪服,服期一年,服期為九個月。小功,用較好的麻布制作。一般為伯叔祖父母、外祖父母、母舅、母姨等所穿喪服。服期五個月緦麻用較細熟麻布制成,一般男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、妻之父母所穿喪服,服期三個月。民間有“五服之內(nèi)即為親”的說法,出了五服就不算親戚了。天天學(xué)國學(xué)之四十五 程朱理學(xué)程朱理學(xué),是宋明理學(xué)中最重要的一派,是指中國宋朝以后由程顥、程頤、朱熹等人發(fā)展出來的儒家流派,二程曾同學(xué)于北宋理學(xué)開山大師周敦頤,他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇,認為理無所不在,不生不滅,不僅是世界的本源,也是社會生活的最高準(zhǔn)則。在窮理方法上,程顥“主靜”,強調(diào)“正心誠意”;程頤“主敬”,強調(diào)“格物致知”。在人性論上,朱熹主張“存天理,滅人欲”,并深入闡釋這一觀點使之更加系統(tǒng)化。二程學(xué)說的出現(xiàn),標(biāo)志著宋代理學(xué)思想體系的正式形成。 南宋時,朱熹繼承和發(fā)展了二程思想,建立了一個完整而精致的客觀唯心主義的思想體系。由于朱熹是這一派的最大代表,故又簡稱為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開始為統(tǒng)治階級所接受和推崇,經(jīng)元到明清正式成為國家的統(tǒng)治思想。天天學(xué)國學(xué)之四十六 三不朽“三不朽”指:立德、立功、立言。語出:《左傳襄公二十四年》“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂三不朽?!薄傲⒌隆?,即樹立高尚的道德品行,令人景仰;“立功”,即為國為民建立重大功績(不是我們今天簡單意義上的事業(yè)有成);“立言”,提出具有真知灼見的言論,即著書立說,傳于后世。古人認為真正能同時做到這三個方面的人,必定會流芳百世,萬世不朽。“三不朽”是歷代仁人志士孜孜以求的永恒價值,事實上真正能做到這三者是何其不容易,一般認為我國歷史上能夠做到真“三不朽”的只有兩個半人,分別是孔子、王守仁和曾國藩(只能算半個)。 天天學(xué)國學(xué)之四十七 王守仁格竹明代大哲學(xué)家王守仁一心想成為圣賢,一直篤信朱熹的“格物致知”學(xué)說。格物致知,其中的“格”是研究的意思,“物”指客觀事物,“致”是取得,“知”就是知識、認識.“格物致知”就是研究客觀事物取得知識為了實踐,他曾格了七日七夜的竹子,希望能夠格出竹子之理,但換來的卻是刻骨銘心的失敗,自己更因此而病倒了。從此,王守仁開始改變了自己的看法,提出了自己的“致良知”學(xué)說。所謂“致良知”,就是說認識的對象應(yīng)該是自己的心靈,認識的方法應(yīng)該是向內(nèi)的自我體驗,并將自己的體驗即心中的天理推廣到外部事物之中。王守仁首度提出“心學(xué)”兩字,而與朱熹的“理學(xué)”分庭抗禮。天天學(xué)國學(xué)之四十八 竊鉤者誅 竊國者侯語出:《莊子胠篋》:“彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯;諸侯之門而仁義存焉?!币馑际牵耗切┩盗艘粋€帶鉤的人要受懲罰處死,而盜竊一個國家的人卻做了諸侯。諸侯之家有仁義之名嗎?文中所謂的“竊國”,是指“田成子殺齊君而盜其國”。田成子,就是田恒,原是齊國大夫,魯哀公14年,田恒先殺了齊簡公,后來到了他的曾孫子田和,再把齊康公驅(qū)逐到海上,自立為齊侯。自古“竊國”者,哪一個承認他是“竊”來的呢?趙匡胤陳橋驛兵變,是因為“順天應(yīng)人”,不得已才逼迫后周少主退位,自己建立宋朝;元帝國忽必烈是為了“吊民伐罪”,所以滅了南宋;朱元璋高舉“驅(qū)逐韃虜”的民族大義,推翻異族統(tǒng)治,建立明朝。天天學(xué)國學(xué)之四十九 合縱連橫合縱就是南北縱列的國家聯(lián)合起來,共同對付強國,阻止齊、秦兩國兼并弱國;連橫就是秦或齊拉攏一些國家,共同進攻另外一些國家。最初,合縱與連橫變化無常。公孫衍、張儀、蘇秦等人游說于各個國家,合縱既可以對齊,又可以對秦;連橫既可以聯(lián)秦,也可以聯(lián)齊,這就是所謂“朝秦暮楚”。后來,因為秦國的勢力不斷強大起來,成為東方六國的共同威脅,于是合縱成為六國合力抵抗強秦,連橫則是六國分別與秦國聯(lián)盟,以求茍安。秦國的連橫活動,目的是為了破壞六國間的合縱,以便孤立各國,各個擊破。合縱的代表人物有蘇秦,連橫的代表人物有張儀。天天學(xué)國學(xué)之五十 民貴君輕語出《孟子盡心下》,孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時,然而旱干水溢,則變置社稷?!泵献诱f:“百姓最為重要,土谷之神次之,君主為輕。所以能得百姓的歡心便做天子,得著天子的歡心便做諸侯,得著諸侯的歡心便做大夫。諸侯危害國家,那就改立。犧牲既已肥壯,祭品又已潔凈,也依一定時候致祭,但是還遭受旱災(zāi)水災(zāi),那就改立土谷之神?!泵褓F君輕是孟子仁政學(xué)說的核心,對中國后世的思想家有極大的影響。中國歷史上凡是有作為的明君,都是極力主張民本思想的,那些與民為敵,視民如草芥的人,必須被百姓所推翻。所以唐太宗把老百姓比作水,認為“水可載舟,亦可覆舟”。這與孟子“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”的思想是一致的。33 / 33
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