共生思想部分總結(jié)-資料下載頁
2025-06-21 15:13本頁面
【正文】 代主義建筑的定義：至少同時用兩個標(biāo)準(zhǔn)來表述自己的建筑。各種要素混合的建筑。具有被意識到的精神分裂癥。具有語言藝術(shù)的建筑。暗喻豐富的，新鮮的，比起排它性更具有包容性。呼應(yīng)城市的多樣性?？偠灾蟋F(xiàn)代世界應(yīng)當(dāng)是整體與個人、企業(yè)與個人、社會與個人都能夠等價(jià)生存的世界。將整體與部分同時進(jìn)行思考本身就是創(chuàng)造。信息社會，被消費(fèi)的不再是物品，而是象征、信息、符號。在關(guān)注功能的同時，捕捉食物背后產(chǎn)生事物的能力這方面，是來源于對“氣氛”的感受。在“氣氛”中，具有飄浮在物體周圍的象征性、精神性、文化價(jià)值等意義。再有“氣氛”多使用在非合理性、宗教的、具有超越性的事物上。還是那老話，列如田中一光的招貼設(shè)計(jì)是以抽象的幾何形表現(xiàn)日本民俗的符號，可是這種符號圖案與我們大腦的接受的信息之間本來就存在曖昧性。我就不明白這種抽象圖案與東方水墨畫的抽象圖案有什么差別。一個是規(guī)則的幾何形，一個是變化萬端的有機(jī)形。在建筑界，也有被稱為后現(xiàn)代主義流派。以美國的文丘里、格雷夫斯為中心的人們，還有日本的磯崎新先生，雖然都被稱為后現(xiàn)代主義者，但是，我認(rèn)為這些人是狹義的后現(xiàn)代主義。這些人的設(shè)計(jì)手法是把過去的設(shè)計(jì)樣式，以歐洲樣式為主地拿到現(xiàn)代建筑之中，只不過是一種設(shè)計(jì)手法，比不排除西歐至上主義，也沒有從根本上超越現(xiàn)代主義思想。請閱讀《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》走向后現(xiàn)代的質(zhì)的變化，可以說明從認(rèn)識論到存在論的變化。海德格爾在《存在與時間》中指出:”認(rèn)識論的問題，是怎樣找到一種說法，將存在正確的與存在者畫上等號。與之相對，存在論是要問現(xiàn)在是什么？“在存在意義論中，不是追求“世界上普遍的國際風(fēng)格”，而是在追求建筑上的意義生成。不是考慮超越時間與歷史，作為真實(shí)的、唯一正確的建筑理想形象的存在，不是考慮超越地球上所有的異質(zhì)文化、普遍正確的建筑理想形象的存在，而是考慮時間與歷史的過程及差異所形成的意義，考慮各自文化差異所生成的意義。認(rèn)識就是解放 圍繞在我們深或周圍的“語言”、“色彩”、“形狀”、“聲音”，都是“曖昧”的信息。這些各自接受的信息，在理解、判斷、認(rèn)識上有差距，在曖昧的范圍內(nèi)可以互相了解。文化與傳統(tǒng)不只是眼睛能看到的造型語言，也包含著眼睛看不到的生活方式、習(xí)慣、審美方式、思想等。特別是日本文化，比起作為實(shí)體的物體與形體來，對于傳統(tǒng)的繼承更體現(xiàn)在唯心審美意識與思想等方面?；诠采枷氲慕ㄖ?，是深深扎根于自己的歷史與傳統(tǒng)，并積極的吸取異質(zhì)文化所創(chuàng)作出來的?，F(xiàn)在認(rèn)為這個吸取異質(zhì)文化不光是不同地域、不同時間的文化，還應(yīng)該包括同一地域、時間下不同小環(huán)境中的文化。如果不存在唯一的、普遍性的建筑理想形象，那么建筑師就必須首先是自己文化的表現(xiàn)者。同時，建筑師根據(jù)與其它異質(zhì)文化的沖突、對話與共生，也是可以創(chuàng)造出新的建筑形式的。相對于現(xiàn)代主義時期的建筑師追求超越各自個性與地獄的國際性、普遍性，后現(xiàn)代的建筑師則必須首先對自己的歷史和文化的意志表達(dá)開始。對于歷史文化差異、時間差異的敏銳感受性，是建筑存在的意義生成的動力。相對于現(xiàn)代建筑的最終結(jié)果是綜合努力的表現(xiàn)，而共生思想的建筑、后現(xiàn)代建筑的最終結(jié)果，則表達(dá)為一種啟示。與之相應(yīng)，設(shè)計(jì)的方法論也必須根本性的加以改變。相對與分析是象征化symbolization相對于結(jié)構(gòu)化是消解結(jié)構(gòu)deconstruction相對于組織化是建立關(guān)系relation相對于導(dǎo)入是引用quotation相對于結(jié)合是媒介intermediation相對于調(diào)整是轉(zhuǎn)換transformation相對于明確化是復(fù)雜化sophistication相對于指示是共示connotation“更高的既更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式。在這里，觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，愈來愈混亂，愈來愈被一些中間環(huán)節(jié)（政治，法律，道德）弄模糊。但是這一聯(lián)系是存在著的?！薄堵返戮S希*費(fèi)爾巴哈與德國主義古典哲學(xué)的終結(jié)》恩格斯共生思想是以印度的唯識思想與日本的大乘佛教思想為早起教科書的，即我的主張是扎根于日本文化的，是自我身份的證明。例如無中心性、模糊性、開放性、非對稱、部分表現(xiàn)性、平面性。這些日本人的審美意識，不是做為系統(tǒng)而給予的，而是作為配置各種要素時的平衡感覺出現(xiàn)的，是作為烘托氛圍，精神形態(tài)與空間特性更為合適。精神、情緒、氛圍，可以說是具有不固定結(jié)構(gòu)的象征秩序。某種符號、象征要素的關(guān)系狀態(tài)、被引用時的轉(zhuǎn)換方法、在各種異直要素之間插入媒介（中間領(lǐng)域）的存在、符號的共示、部分與整體的關(guān)系等，這些都會使動態(tài)的橫向的關(guān)系和組織，在瞬間產(chǎn)生出情境、氣氛。所謂氛圍是在物體與物體的關(guān)系上生成的。具有結(jié)構(gòu)意義的柱子與墻壁，只有脫離結(jié)構(gòu)秩序，才有可能作為象征性要素而自立。這就需要我們理解建筑的經(jīng)濟(jì)性。不是像存在于一戰(zhàn)、二戰(zhàn)后的現(xiàn)代主義建筑，而是更多地考慮到建筑建設(shè)投資到其文化價(jià)值和帶有前瞻性的生存意義。即之前黑川紀(jì)章先生提到的“象征交換”的時代到來，可能會刺激更大的的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)。
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