人教版語文七年級下冊第一單元復(fù)習(xí)專題一-資料下載頁
2025-10-25 03:54本頁面
【導(dǎo)讀】本單元以成長為話題，課文以敘事作品為主。有的回顧了自己童年時(shí)代游戲和讀書生涯；成美麗的白天鵝的故事；有的寫天資聰慧卻無所進(jìn)取，由神童淪落凡人的人生教訓(xùn)??這些文章既生動(dòng)有趣，又給我們以深沉的思考，給我們莫大的鼓勵(lì)、鞭策和警示。這些課文從形式上看，包括了散文、小說、童話、詩歌等。從作者來看，既有中國的，也有外國的；既有現(xiàn)代的，也有古代的。閱讀時(shí)要注意區(qū)別、識記。從中得到啟發(fā)，正確對待自己在。成長過程遇到的苦與樂、得與失，成與敗，勇于面對生活，面對挑戰(zhàn)。句，了解作者表情達(dá)意的方法，提高自己語言的感受能力。這一句式將兒童眼中百草園的無限趣味全都包容其中了。
【正文】 希金要求我們?nèi)绾螒?yīng)對生活給我們的“欺騙”呢？ 解析：詩人告訴人們 生活中不可能沒有痛苦與悲傷， 但 歡樂不會(huì)永遠(yuǎn)被憂傷所掩 蓋，快樂的日子終會(huì)到來。詩人表達(dá)了心兒永遠(yuǎn)向著未來的積極人生態(tài)度，并告訴人們，當(dāng)越過艱難困苦之后再回首那段往事時(shí)，那過去的一切便會(huì)變得美好起來。這是詩人人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是生活的真諦 。 《為選擇的路》一詩為什么把描寫的重點(diǎn)放在那條“未選擇的路”上呢？ 解析： 詩人感嘆人生有許多道路可供選擇，但一個(gè)人往往只能走一條路，而還有其他許多條路，因?yàn)槿松虝憾荒芊艞?。人生道路的選擇帶有偶然性、隨意性。那些未走的路，才更讓人想念，更讓人留戀。 但詩人選擇的是一條少有人跡的路，啟發(fā)我們要敢于開拓，走出一條與眾不同的路， 而不是重復(fù)別人已經(jīng)走過的路。 第五課 傷仲永 一、語文知識識記 作者簡介 王安石： 王安石（ 1021— 1086），字介甫，晚號半山。撫州臨川（今屬江西）人。宋神宗時(shí)任宰相，依靠神宗實(shí)行變法，是中國十一世紀(jì)時(shí)的改革家。他的詩文頗有揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾之作，散文雄健峭拔，是 “ 唐宋 散文 八大家 ” 之一。 字詞積累 ⑴解釋加點(diǎn)的詞： 世 隸 ． 耕 (屬于 ) 未 嘗 ． 識書具 （曾經(jīng)） 并自 為 ． 其名 （題上） 指物作詩立 就 ． （完成） 稍稍 ． ． 賓客其父 （漸漸） 或 ． 以錢幣求之 （有人） 日扳仲永 環(huán)謁 ． ． 于邑人 （四處拜訪） 不能 稱 ． 前時(shí)之 聞 （相當(dāng)） 泯然 ． ． 眾人矣 （消失） 受 ． 之于天 （承受） 七年級語文 胡良華 賢 ． 于材人遠(yuǎn)矣 （勝過） 得 ． 為眾人而已耶 （能夠） ⑵一詞多義： 其 ． 詩以養(yǎng)父母 （他的，指方仲永的） 其 ． 文理皆有可觀者 （代方仲永的詩） 父利 其 ． 然也 （這樣） 其 ． 受之天也 （他） 如此 其 ． 賢也 （他的） 忽啼求 之 ． （代書具） 借旁近與 之 ． （他，代仲永） 傳一鄉(xiāng)秀才觀 之 ． （代仲永寫的詩） 以錢幣求 之 ． （代仲永寫的詩） 余聞 之 ． 也久 （方仲永很有才能這件事） 不能稱前時(shí) 之 ． 聞也 （的，結(jié)構(gòu)助詞） 受 之 ． 天也 （音節(jié)助詞，協(xié)調(diào)音節(jié)，無意義） 環(huán)謁 于 ． 邑人 （引出對象） 于 ． 舅家 見之 （在） 賢 于 ． 材人遠(yuǎn)矣 （比） 則其受 于 ． 人者不至也 （介詞，從） ⑶詞類活用 邑人 奇 ． 之 （對??感到驚奇） 賓客 ． ． 其父 （把??但作賓客，以賓客之禮相待） 父 利 ． 其然 （認(rèn)為??有利） 傷 ． 仲永 （為??哀傷） 父 異 ． 焉 （對??感到驚異） 二、課文重點(diǎn)講解 你認(rèn)為方仲永的前后變化可分為幾個(gè)階段？ 解析： 文章記敘了方仲永人生的三段經(jīng)歷： 第一階段 從“ 仲永生五年 ”起到“其 文理皆有可觀者。 ” 寫方仲永幼年時(shí)天資過人，具有作詩才能；第二階段 到“?? 十二三矣。令作詩，不能稱前時(shí)之聞。 ” 寫十二三歲時(shí)的方仲永才能衰退，大不 如前；第三階段 到“ 又七年 ??泯然眾人矣。 ” 寫方仲永又過七年后完全變成一個(gè)平庸之人。 方仲永前后判若兩人，你認(rèn)為造成方仲永發(fā)生如此變化的原因是什么？蘊(yùn)涵了什么道理？ 解析：造成方仲永才能喪失的根本原因在“ 父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人 ” ，貪圖小利，目光短淺，而 “ 不使學(xué) ” 。 王安石討論的問題是“受之天”與“受之人”的關(guān)系。“ 受之天 ” ，是指人的天資； “ 受之人 ” ，是指后天教育。作者認(rèn)為，二者之間，后者更為重要，即后天教育對一個(gè)人是否成才是至關(guān)重要的，這一觀點(diǎn)無疑是正確的。
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