【正文】 上具有自己的強烈個性。總的說來，王安石的散文是政治家的散文，不以感人擅長，但以服人稱勝。作品的內(nèi)容與社會政治有緊密關(guān)系，而且見解精辟，往往能發(fā)人所未發(fā)，顯示了王安石非同尋常的眼光與思想。這些特點突出地表現(xiàn)在他數(shù)量最多的政論性散文中。例如《上仁宗皇帝言事書》、《本朝百年無事札子》、《答司馬諫議書》等。這些散文往往是長篇大論，或高屋建瓴，鞭辟入里；或綿里藏針，說理充分。都表現(xiàn)了無可辯駁、真理在握的高度自信。 他的另外一些散文雖然寫得不長，但也表現(xiàn)了同樣的特點。例如《游褒禪山記》雖是一篇游記，卻如議論文，議論精辟，給人以深刻的啟示?！蹲x孟嘗君傳》不過九十字，卻推翻了千古定論。這樣的作品，非別具只眼，是絕對寫不出的：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗚乎，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士！不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。 這篇短小的散文一反千古以孟嘗君能得士的觀點，認為孟嘗君正是因為不能得士，所以，真正的士不到他的門下，以至于齊國雖有強大的實力，但卻不能南面而制秦，他自己也只有依靠雞鳴狗盜之徒的幫助才脫于虎豹之秦。這種看法當然是片面的，但是讀后又不能為他的獨特見解所折服。二、蘇軾 蘇軾的散文代表了宋代散文的最高成就。在某種程度上，它是歐陽修散文與王安石散文的綜合與提高。 蘇軾在理論上強調(diào)文章要有“意”（觀點、意圖、情感等），認為“意者，錢也。為文若能立意，則古今所有翕然并起，皆赴吾用”。也就是要求文章應(yīng)有中心，圍繞中心作文。與此相聯(lián)系，他還提出了“辭達”和“自然為文”的說法，即寫作時，根據(jù)自己的藝術(shù)感覺，“常行于所當行，常止于不可不止”，自然地把對事物的感覺和理解寫出來。 蘇軾的散文創(chuàng)作印證了他的散文理論。在內(nèi)容上，蘇軾的散文幾乎涉及了當時社會生活的各個方面，在這一點上，此前任何散文家都無法與他媲美。以前根本不能寫入文章的很多內(nèi)容，均能在蘇軾的散文中找到。在藝術(shù)上，蘇軾散文不僅文體多樣，而且如他的詩歌一樣，觸處生春。議論時，能像王安石一樣，鞭辟入里，發(fā)人所未發(fā)，如《留侯論》?！读艉钫摗肥且黄氛?，論述的是西漢時的著名人物張良，重點寫了他受書於圯上之老人的事。這件在過去眾說紛紜的事，在蘇軾看來，只不過是圯上之老人對張良的考驗，張良之所以得到兵書，是因為他能忍。而他輔助劉邦最終打敗項羽，是因為他教會了劉邦學(xué)會了忍。由此認為：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也”。觀點雖然片面，但也不能不承認有一定的道理。寫景時，能像歐陽修一樣，以寥寥數(shù)語，寫出景象的特點，營造出富有詩意的意境，例如《石鐘山記》、《前赤壁賦》、《記承天寺夜游》等。以《前赤壁賦》第一段為例：壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。這一段文字描寫的是月夜游赤壁的情景。作者用簡潔的筆墨，十分生動地展現(xiàn)了一幅引人入勝的月夜圖，充分表現(xiàn)了作者的藝術(shù)功力。 他極善于將寫景、議論、抒情有機地結(jié)合在一起，自然而不露痕跡。不妨來看一下《承天寺夜游》：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹、柏影也。何夜無月，何處無竹、柏，但少閑人如吾兩人者耳。這篇短小的寫景抒情散文表現(xiàn)了作者閑適的心態(tài)。其灑脫的風致、簡潔的風格，頗有魏晉人的風范。文中所寫之事，所寫之景，所抒之情均未加濃墨重彩，只廖廖幾筆，便令人神往。 總之，蘇軾的散文變化多端，沒有固定的程式，充滿活力，毫無陳腐氣，且有特殊的情韻，確為中國古代散文中的珍品。 曾鞏與蘇軾的父親蘇洵、弟蘇轍雖然也被列為散文大家，但今天看來，他們的作品除蘇洵《六國論》、蘇轍《上樞密韓太尉書》等少數(shù)名篇外，就總體成就而言，與其他散文大家相比，無疑就遜色一些了。 top第四章 話本小說 隨著商品經(jīng)濟的繁榮，城市人口的劇增，通俗的民間文學(xué)在宋代也得到了空前的發(fā)展，話本小說是宋代民間文學(xué)的代表。第一節(jié) 話本的產(chǎn)生和類別 在宋代城市的大眾娛樂場所“瓦肆”中，有一種以講故事、說笑話為主的活動，即“說話”?！罢f話”分為四家，即小說、講史、說經(jīng)、合生。四家中，小說、講史最為重要，影響也最大。我們今天所說的小說實際上就包括了宋代的小說與講史這兩種。 話本，就是說話人說話的底本，它主要包括講史和小說兩大類。前者是用淺近的文言講述歷史上的帝王將相的故事；后者指的是用通行的白話來講述平凡人的故事。宋代的講史話本有《五代史平話》、《大宋宣和遺事》、《全相平話五種》等。這些話本以正史為主要依據(jù)，但也采入一些傳說、異聞等，同時也不免虛構(gòu)，以增強吸引力。它們的情節(jié)往往較曲折，篇幅較長。元明清的歷史小說正是由此演變而成的。第二節(jié) 小說話本的思想和藝術(shù)成就 宋代小說話本主要保存在《京本通俗小說》和《清平山堂話本》及“三言”中。一般為短篇故事，多表現(xiàn)現(xiàn)實生活，其中愛情和公案題材比較多。作品人物形象鮮明，頗具個性色彩，善于通過行動、對話表現(xiàn)人物性格和心理。女性形象塑造尤為成功，如《快嘴李翠蓮》中的李翠蓮、《碾玉觀音》中的璩秀秀等。情節(jié)安排曲折生動，脈絡(luò)清晰，引人入勝?；具\用白話，通俗簡明，生動活潑，有濃郁的生活氣息。代表作有《錯斬崔寧》、《碾玉觀音》、《志誠張主管》、《鬧樊樓多情周勝仙》等?！赌胗裼^音》通過出身貧寒被賣到郡王府的女奴璩秀秀為爭得自由，尋求美好生活所進行的一系列斗爭的描寫，表現(xiàn)了處于被壓迫地位的女性對愛情的追求以及同封建統(tǒng)治者頑強斗爭的意志，歌頌了他們純潔、善良的心靈和反抗精神。揭露了封建統(tǒng)治者對下層人民的殘酷壓迫。作品情節(jié)曲折離奇，波瀾起伏。故事以鬼魂復(fù)仇結(jié)尾，深化了主題，既表現(xiàn)了秀秀寧死不屈的反抗精神，又寄托了人們惡有惡報的愿望。小說中秀秀的聰明美麗、心靈手巧、直率潑辣、頑強機敏，崔寧的憨厚樸實、而又怯懦，咸安郡王的驕橫殘忍，郭排軍的狡猾奸詐，都表現(xiàn)得性格鮮明，栩栩如生。例如寫秀秀、崔寧在咸安郡王府大火逃出后相見的情形：秀秀道：“你記得也不記得？”崔寧叉著手，只應(yīng)得喏。秀秀道：“當日眾人都替你喝采‘好對夫妻！’你怎地到（倒）忘了？”崔寧又則應(yīng)得喏。秀秀道：“比似只管等待，何不今夜我和你先做夫妻？不知你意下如何？”崔寧道：“豈敢！”秀秀道：“你知道不敢，我叫將起來，教壞了你，你卻如何將我到家中，我明日府里去說。”崔寧道：“告小娘子：要和崔寧做夫妻不妨，只一件，這里住不得了?！?從這段對話中我們可以看到，秀秀咄咄逼人，大膽主動，相反，崔寧作為男性，卻始終處于守勢，憨態(tài)可掬。 魯迅先生曾經(jīng)指出，宋元話本的出現(xiàn)“實在是小說史上的一大變遷”（《中國小說史的歷史變遷》）。確實，宋代話本小說與長期以文言文為語言的中國古代文學(xué)傳統(tǒng)完全不同，它是中國小說史上第一次將白話作為小說的語言進行創(chuàng)作，這是一個突出的進步。在人物塑造上，宋代話本小說以平凡人物為主，不再將非凡人物作為主要的塑造對象，這是中國小說進一步走向平民化的標志。另外，宋代話本小說采取的是在“說話”這樣的場景里展開故事的敘述方式，這樣的敘述模式后來成了白話小說的經(jīng)典敘述方式。以上幾個方面對于明清小說、白話小說的影響都是非常巨大的。 top第五章 遼金文學(xué) 在宋王朝統(tǒng)治時期，中國境內(nèi)還先后存在著遼金這兩個少數(shù)民族政權(quán)。公元916年契丹族領(lǐng)袖耶律阿寶機創(chuàng)建契丹國，947年改國號為遼。1115年女真族完顏部領(lǐng)袖阿骨打建立金國，1125年滅遼，次年滅北宋，與南宋對峙，1234年滅亡。這兩個朝代歷時240年，期間也產(chǎn)生了不少作家作品。最有代表性的作家和作品是元好問和董解元的《西廂記諸宮調(diào)》。第一節(jié) 元好問 元好問（1190——1257），字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻縣）人。曾任金國的縣令、左司都事等官。元滅金后，他退居故鄉(xiāng)從事著述。他是金國成就最高的作家，詩、詞、文均有較深的造詣，其中詩的成就尤其令人矚目。有《元遺山集》。 元好問生長于金元易代之際，所以，其詩多反映社會現(xiàn)實，特別是對金元之際的民族矛盾有較多的表現(xiàn)，如《雁門道中書所見》、《岐陽》、《癸巳五月三日北渡》等。藝術(shù)上，元好問的詩既有南方詩人詞藻華美的優(yōu)點，又有北人風格剛勁的特色。語言精煉準確，富有表現(xiàn)力。雖有雕琢之功，但無斧鑿之痕。所以后世對他的評價很高，被認為是“東坡后又一能手也”（沈德潛《說詩晬語》）。 例如：百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。岐陽西望無來信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽何意照空城？從誰細向蒼生問，爭遣蚩尤作五兵？（《岐陽》之二） 金城留旬浹，兀兀醉歌舞。出門覽民風，慘慘愁肺腑。去年夏秋旱，七月黍穗吐。一昔營幕來，天明但平土。調(diào)度急星火，逋負追捶楚。網(wǎng)羅方高懸，樂國果何所?食禾有百騰，擇肉非一虎。呼天天不聞，感諷復(fù)何補?單衣者誰子，販糴就南府。傾身營一飽，豈樂遠服賈。盤盤雁門道，雪澗深以阻。半嶺逢驅(qū)車，人牛亦何苦!（《雁門道中書所見》） 前詩寫于1231年，當時蒙古軍攻占風翔之后，秦地百姓被迫東遷，路上死者無數(shù)。作者無限感慨，寫下此詩，從不僅可以看到作者的憂國憂民之心，也可以看到作者在用詞造句上的講究。具有很強的藝術(shù)感染力。后詩則是杜甫“三吏”、“三別”的同調(diào)。 他的《論詩絕句三十首》，受杜甫《戲為六絕句》的啟發(fā)，對建安以來的詩歌作了較系統(tǒng)的論述，表明了他的文學(xué)主張。他論詩喜愛淳樸自然，反對雕琢華絕。因此他說陶淵明“一語天然萬古新”，而不滿沈、宋的追步齊梁。他認為好的詩歌應(yīng)該是清新豪放，能夠表達詩人悲壯的情懷與遠大的抱負，所以他激賞《敕勒歌》中所表現(xiàn)的“中州萬古英雄氣”，李白的“筆底銀河落九天”，韓愈的“江山萬古潮陽筆”，而不滿孟郊的窮愁苦吟。推崇曹氏父子及劉琨等人，而看不起溫、李新聲的柔靡：曹劉坐嘯虎生風，四海無人角兩雄，可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。鄴下風流在晉多，壯懷猶見缺壺歌，風云若恨張華少，溫李新聲奈爾何?正因為這樣，他稱道陳子昂掃蕩齊梁詩風的功績，以為“論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂”，而不滿江西詩派，說 “論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人”。對蘇軾、黃庭堅的作意好奇，百態(tài)爭新，也有所譏諷。他以為杜甫的“畫圖臨出秦川景”，是由于“眼處心生句自神”，即廣闊的視野激發(fā)了詩人的創(chuàng)作，而陳師道的閉門覓句，卻是“可憐無補費精神”。元好問這些意見是針對文壇時弊而發(fā)，具有重大的現(xiàn)實意義。這一以組詩形式系統(tǒng)評論古今詩人的做法，引起后人的仿效，如清代王士禎就有《戲仿元遺山論詩絕句》三十五首。第二節(jié) 《西廂記諸宮調(diào)》 所謂諸宮調(diào)，就是流行于宋金元時期的一種講唱文學(xué)。它用同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成短套，用不同宮調(diào)的若干短套聯(lián)成長篇，雜以敘述，講唱一個長篇故事。據(jù)傳，其首創(chuàng)者是北宋末年的民間藝人孔三傳。《西廂記諸宮調(diào)》是現(xiàn)存唯一部完整的諸宮調(diào)作品。《西廂記諸宮調(diào)》的作者是董解元（董解元的生平已無可考，“解元”是當時對讀書人的通稱），它由唐代元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》改編而成。董解元保留了《鶯鶯傳》的大致情節(jié)，但在四個方面作了較大的改動：在思想上，改變了原作對張生始亂終棄行為的偏袒和對女性的偏見，突出了歌頌婚姻自由的主題，使作品有了本質(zhì)的提高；在人物塑造上，不僅增添了不少人物，更重要的是，改變了主人公的性格，使之成為正面形象，而且個性更為鮮明。例如張生，原來是一個玩弄女性的人物，董解元將他改編成一個有情有義、始終忠于愛情的正面人物。又如崔鶯鶯，原來是委曲求全、逆來順受的弱者，董解元將她寫成了一個大膽追求愛情的堅強女性。在情節(jié)安排上，增加了佛殿相逢、月下聯(lián)吟、兵圍普救寺、長亭送別、村店驚夢等情節(jié)，使故事更為曲折生動。在藝術(shù)手法上，大量吸收古曲詩詞的典雅詞語和借景抒情的手法，將寫景、敘事、抒情融為一體，使作品更具詩意，如《長亭送別》等。同時，又吸收了大量的民間口語，使作品更生動活潑。例如[黃鐘宮出隊子]：滴滴風流，做為嬌更柔，見人無語便回眸。料得娘行不自由，眉上新愁壓舊愁。天天悶得人來彀，把深恩都變做仇，比及相見，待追求，見了依前還又休，是背面相思對面羞。與一般散曲的通俗活潑沒有多少區(qū)別。 正是由于董解元在以上幾個方面對《鶯鶯傳》作了較大的改動，從而使《西廂記諸宮調(diào)》成為一部具有很高水平的作品，為王實甫《西廂記》的問世打下了堅實的基礎(chǔ)。