【正文】 的時(shí)機(jī)分：形成性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)；根據(jù)教學(xué)評(píng)價(jià)資料的處理方式分：常模參照評(píng)價(jià)和標(biāo)準(zhǔn)參照評(píng)價(jià)；從教學(xué)評(píng)價(jià)的功能分：配置性評(píng)價(jià)和診斷性評(píng)價(jià)；根據(jù)教學(xué)評(píng)價(jià)的嚴(yán)謹(jǐn)程度分：正式評(píng)價(jià)和非正式評(píng)價(jià)。11簡(jiǎn)述教學(xué)測(cè)量與評(píng)價(jià)的功能。答：（1）為師生調(diào)整和改進(jìn)教學(xué)提供充足的反饋信息。（2）是學(xué)校鑒別學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)、家長(zhǎng)了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況的主要方式。（3）是教學(xué)過(guò)程的一個(gè)重要組成部分。（4）作為教育評(píng)價(jià)和決策的依據(jù)。11簡(jiǎn)述教師的心理特征與職業(yè)成就的關(guān)系。答（1）教師的認(rèn)知特征與職業(yè)成就之間的關(guān)系：學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)同教師表達(dá)的清晰度有顯著的相關(guān)；教師講解的含糊不清則與學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)有負(fù)相關(guān)；教師思維的流暢性與他們教學(xué)效果有顯著的相關(guān)。（2）教師的人格特征與其職業(yè)成就之間的關(guān)系：在教師的人格特征中，有兩個(gè)重要特征對(duì)教學(xué)效果有顯著影響：一是教師的熱心與同情心；一是教師富于激勵(lì)和想像的傾向性。有激勵(lì)作用、生動(dòng)活潑、富于想像并熱心于自己學(xué)科的教師，他們的教學(xué)工作較為成功。在教師的激勵(lì)下，學(xué)生的行為更富有建設(shè)性。（3）教師的期望對(duì)學(xué)生的影響的實(shí)驗(yàn)研究：皮格馬利翁效應(yīng)說(shuō)明，教師的期望或明或暗地被傳送給學(xué)生，學(xué)生會(huì)按照教師所期望的方向來(lái)塑造自己的行為。11簡(jiǎn)述教師成長(zhǎng)的歷程。答：（1）關(guān)注生存階段；（2）關(guān)注情境階段；（3）關(guān)注學(xué)生階段。11簡(jiǎn)述教師成長(zhǎng)與發(fā)展的基本途徑。答：教師成長(zhǎng)與發(fā)展的基本途徑主要有兩個(gè)方面，一方面是通過(guò)師范教育培養(yǎng)新教師作為教師隊(duì)伍的補(bǔ)充，另一方面是通過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練提高在職教師。（1）觀摩和分析優(yōu)秀教師的教學(xué)活動(dòng)；（2）開(kāi)展微格教學(xué)；（3）進(jìn)行專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練；（4）反思教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。第五部分 教師職業(yè)道德修養(yǎng)：是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心意念所維持的，調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。:道德意識(shí)現(xiàn)象，道德規(guī)范現(xiàn)象，道德活動(dòng)現(xiàn)象。：人們由于特定的社會(huì)分工和生產(chǎn)內(nèi)部的勞動(dòng)分工而長(zhǎng)期從事專(zhuān)門(mén)業(yè)務(wù)和特定職責(zé)，并以此作為主要社會(huì)生活來(lái)源的社會(huì)活動(dòng)。：（1）勞動(dòng)是道德產(chǎn)生的根源（2）社會(huì)分工是道德形成的關(guān)鍵。：就是從事一定職業(yè)的人，在工作或勞動(dòng)過(guò)程中，所應(yīng)遵循的、與其特定職業(yè)活動(dòng)相適應(yīng)的行為規(guī)范。唐代是中國(guó)封建社會(huì)官學(xué)體系最完備的歷史時(shí)期我國(guó)私人講學(xué)之風(fēng)發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)，盛于兩漢與唐宋。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最大的私學(xué)是儒墨兩大學(xué)派創(chuàng)立的，儒家私學(xué)以孔子最盛，孔子為私學(xué)創(chuàng)始人。：就是教師從事教師勞動(dòng)所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必須具備的道德素質(zhì)。：忠于人民的教育事業(yè)，努力做一名優(yōu)秀教師是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下教師的崇高職業(yè)理想。必須做到熱愛(ài)教育事業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、獻(xiàn)身教育事業(yè)、不斷提高自身素質(zhì)。：就是指從事職業(yè)活動(dòng)的人必須承擔(dān)的職責(zé)和任務(wù)，它往往是通過(guò)具有法律和行政效力的職業(yè)章程或職業(yè)合同來(lái)規(guī)定的。：就是教師在教育勞動(dòng)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)主義人道主義原則出發(fā)，尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，協(xié)調(diào)自己與他人之間的關(guān)系，并以人道主義的言行影響、培養(yǎng)學(xué)生。:就是教師既要向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的智力和能力，又要自覺(jué)地用人類(lèi)崇高的思想、高尚道德去塑造學(xué)生的靈魂,并把二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。，統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)教師職業(yè)道德體系。社會(huì)主義道德的基本原則是集體主義。高等學(xué)校教師職業(yè)道德應(yīng)提倡和遵循人道主義原則、教書(shū)育人原則、全面發(fā)展原則。、為人師表：最早由孔子提出。是指教師用自己的行為作為學(xué)生行為的準(zhǔn)則，成為可資的行為表率，可效法的榜樣。它是社會(huì)向教師提出的要求，也是教師進(jìn)行自我修養(yǎng)的目標(biāo)和職業(yè)活動(dòng)規(guī)范。：就是教師對(duì)學(xué)校、學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師集體所承擔(dān)的責(zé)任，所應(yīng)履行的職責(zé)。：是教師在教育勞動(dòng)中對(duì)教師責(zé)任的自覺(jué)意識(shí)，是教師在自覺(jué)履行教書(shū)育人的義務(wù)過(guò)程中所形成的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力；是教師道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念在教師意識(shí)中的有機(jī)統(tǒng)一。它是教師的社會(huì)道德義務(wù)經(jīng)過(guò)教師職業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為教師內(nèi)心準(zhǔn)則和教師品德的結(jié)果。：就是對(duì)教師職業(yè)行為的社會(huì)價(jià)值作出的公認(rèn)的客觀評(píng)價(jià)和主觀意向。它包括自我意識(shí)的榮譽(yù)和社會(huì)客觀評(píng)價(jià)的榮譽(yù)兩個(gè)方面。：是指導(dǎo)教師在教育工作實(shí)踐中，以自己出色的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人的目的和理想而得到的精神上的滿足。：是指以教師為職業(yè)的道德主體在一定道德意識(shí)支配之下，在其以教師身份進(jìn)行的教育、教學(xué)活動(dòng)中發(fā)生的有利于或有害于學(xué)生、學(xué)校、社會(huì)及他人的行為。：是教師在面對(duì)兩個(gè)以上的道德行動(dòng)方案時(shí)，在一定道德意識(shí)的支配下，依據(jù)一定的道德原則和規(guī)范自愿自覺(jué)的判斷取舍和決定一種道德行動(dòng)方案的過(guò)程。：與教師職業(yè)勞動(dòng)相關(guān)的人們，依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的教師道德原則和規(guī)范，通過(guò)社會(huì)輿論或個(gè)人心理活動(dòng)等形式，對(duì)教師群體或個(gè)別或一系列道德行為進(jìn)行善惡判斷，表明褒貶態(tài)度。：是指教師為了適應(yīng)教育教學(xué)工作的需要，根據(jù)教師道德的原則、規(guī)范、范疇的要求，在道德方面所進(jìn)行的一種自我鍛煉、自我改造、自我提高的活動(dòng)；以及經(jīng)過(guò)鍛煉改造而形成的教師道德品質(zhì)和達(dá)到的師德境界。：是指以教師為職業(yè)的道德主體所特有的行為習(xí)慣和行為特征，是教師在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定傾向和一貫表現(xiàn)。：是指?jìng)€(gè)人在無(wú)人監(jiān)督時(shí)，仍能謹(jǐn)身遵守道德原則，它是道德修養(yǎng)的一種方法，又是道德修養(yǎng)所達(dá)到的一種極高的境界。？第一，道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。第二，道德規(guī)范并沒(méi)有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開(kāi)辟道路。第三，道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。在內(nèi)容方面，職業(yè)道德總是要鮮明地表達(dá)職業(yè)義務(wù)和職業(yè)責(zé)任以及職業(yè)行為上的道德準(zhǔn)則，帶有強(qiáng)烈的具體職業(yè)特征。第二，在形式方面，職業(yè)道德行為準(zhǔn)則的表達(dá)方式，往往比較具體、靈活、多樣。第三，在調(diào)節(jié)范圍方面，主要是用來(lái)約束從事本職業(yè)的人員。第四，在功能和效果方面，職業(yè)道德具有較強(qiáng)的適用性和成熟性。25．教師職業(yè)選擇應(yīng)處理好的問(wèn)題：把個(gè)人志愿與社會(huì)需要相結(jié)合正確處理里教師職業(yè)選擇與教育才能的關(guān)系。正確看待教師的苦與樂(lè)。：（1）職業(yè)責(zé)任、職業(yè)義務(wù)是靠外在的強(qiáng)制力量推動(dòng)人們的職業(yè)行為，而道德義務(wù)是在人們內(nèi)心昔年的驅(qū)使下自覺(jué)履行的。（2）履行職業(yè)責(zé)任、義務(wù)與德奧某種權(quán)力或報(bào)酬緊密聯(lián)系。而履行道德義務(wù)不是為了得到權(quán)力和報(bào)酬。加強(qiáng)社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)，大力提倡各種新型的職業(yè)道德，對(duì)于社會(huì)主義道德本身及整個(gè)精神文明建設(shè)，都具有重要的意義。第一，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，能夠從根本上提高公民的基本素質(zhì)。第二，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，能夠調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)建設(shè)快速健康發(fā)展。第三，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，能夠促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面。社會(huì)風(fēng)氣是道德文明水平的重要表現(xiàn)。第四，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，能夠把社會(huì)主義精神文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)落到實(shí)處。第一，提高競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。第二，開(kāi)拓創(chuàng)新觀念。第三，增強(qiáng)平等觀念。（1），消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)教師職業(yè)道德的消極影響，首先要求我們加強(qiáng)社會(huì)主義原則、集體主義價(jià)值觀和全心全意為人民服務(wù)精神等基本道德原則為核心的社會(huì)主義道德規(guī)范體系的建設(shè)，反對(duì)極端利己主義、享樂(lè)主義和拜金主義。（2），建立符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的教師職業(yè)道德，要求我們依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，提煉出關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的新道德規(guī)范，作為對(duì)以集體主義價(jià)值觀為基本道德原則的社會(huì)主義道德體系的有效補(bǔ)充。（3），要引導(dǎo)人們超越個(gè)人權(quán)利樹(shù)立社會(huì)責(zé)任意識(shí)，個(gè)人權(quán)利能夠得到尊重和保證是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要成就，也是人的社會(huì)歷史活動(dòng)的目的所在，但是個(gè)人權(quán)利不是個(gè)別人的權(quán)利，而是每一個(gè)社會(huì)成員都擁有的權(quán)利。（一）教師職業(yè)勞動(dòng)的示范性（二）教師職業(yè)的復(fù)雜性（三）教師職業(yè)勞動(dòng)的創(chuàng)造性（四）教師職業(yè)勞動(dòng)的長(zhǎng)周期性。（一）道德意識(shí)的自覺(jué)性（二）道德行為的示范性（三）影響結(jié)果的深遠(yuǎn)性。（1）對(duì)學(xué)生的教育作用（2）對(duì)教育過(guò)程的調(diào)節(jié)作用（3）對(duì)社會(huì)生活的影響作用。社會(huì)主義人道主義，作為處理人與人之間關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵循的最一般、最起碼的道德規(guī)范，包含以下一些內(nèi)容。首先，尊重人。所謂尊重人，就是尊重人的價(jià)值、人格尊嚴(yán)和權(quán)利。其次，關(guān)心人。所謂關(guān)心人，就是對(duì)人要關(guān)愛(ài)、同情，而不是冷冷清清，麻木不仁。再次，愛(ài)護(hù)人。所謂愛(ài)護(hù)人，就是愛(ài)護(hù)人的生命、財(cái)產(chǎn)、人身安全和一切應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。？首先，教書(shū)育人是教師的根本職責(zé)。其次，教書(shū)育人體現(xiàn)了集體主義原則的要求。再次，教書(shū)育人是教師職業(yè)道德原則中的根本原則。總之，教書(shū)育人是教師獻(xiàn)身教育、忠誠(chéng)教育事業(yè)的具體表現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)最根本的手段。：（1）愛(ài)崗敬業(yè)、依法執(zhí)教（2）熱愛(ài)學(xué)生、教學(xué)相長(zhǎng)(3)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、博學(xué)多才（4）關(guān)心集體、團(tuán)結(jié)協(xié)作（5）以身作則、為人師表。風(fēng)度儀表是人的精神氣質(zhì)及內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。教師的風(fēng)度儀表是其內(nèi)心世界的表露，是其內(nèi)在品質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。首先，在服飾上，要做到整潔高雅。其次，在神態(tài)上，要做到愉快親切。第三，在言談上，要做到謙遜文雅。第四，在舉止上，要做到穩(wěn)重端莊。第五，在待人處事上，要做到真誠(chéng)熱情。第一，履行教師道德義務(wù)是教師自愿選擇的結(jié)果。第二，教師出于道德義務(wù)選擇的行為，不企求相應(yīng)的報(bào)酬。第三，教師道德義務(wù)的內(nèi)容必須付諸行動(dòng)才具有現(xiàn)實(shí)意義。第一，教師行為前的選擇作用；第二，教師行為中的監(jiān)督作用；第三，教師行為后的自我評(píng)價(jià)作用。首先，關(guān)系上的特殊性；其次，角色上的差異性；第三，人格上的平等性；第四，情感上的相互影響性。師生關(guān)系的教育意義：首先，師生關(guān)系影響學(xué)生的可塑性；其次，師生關(guān)系影響信息的傳遞；第三，師生關(guān)系影響學(xué)生的心理；第四，師生關(guān)系影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。：根據(jù)引起沖突的原因不同，教師的價(jià)值沖突有以下形式：第一，由于社會(huì)或他人對(duì)教師的期待或要求不一致所引起的教師內(nèi)心的矛盾。第二，由于教師改變角色而形成的新舊角色所承擔(dān)的義務(wù)之間的沖突。第三，由于社會(huì)生活的復(fù)雜性，一個(gè)教師往往身兼幾種社會(huì)角色，不同的角色往往賦予其不同的義務(wù)。：第一，教師道德行為評(píng)價(jià)的中介作用；第二，教師道德行為評(píng)價(jià)的教育作用；第三，教師道德行為評(píng)價(jià)的裁決作用；第四，教師道德行為評(píng)價(jià)的維護(hù)作用。：（1）完成教師道德由他律到自律的升華。（2）實(shí)現(xiàn)了教師道德的規(guī)范作用。（3）達(dá)到了培養(yǎng)新一代教師的道德目的。（一）理論學(xué)習(xí)的方法。（1）學(xué)習(xí)馬克思主義的道德理論。（2）學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育科學(xué)理論。 （3）學(xué)習(xí)黨和政府有關(guān)教育的方針、政策。（4）學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師的思想和事跡。（二）實(shí)踐鍛煉的方法。（1）通過(guò)實(shí)踐增強(qiáng)教師道德修養(yǎng)的主動(dòng)性。（2）通過(guò)實(shí)踐把道德認(rèn)識(shí)變?yōu)榈赖滦袆?dòng)。（3）通過(guò)實(shí)踐磨練道德意志。（三）慎獨(dú)的方法。？加強(qiáng)教師職業(yè)修養(yǎng)，是人民教師的崇高職責(zé)和時(shí)代所賦予的使命，也是提高教師職業(yè)得到素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教師自我完善的需要。它對(duì)于建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，有著深遠(yuǎn)的意義。（1）加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)是培養(yǎng)合格教師的需要。（2）加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)，是完成教師的歷史使命，培養(yǎng)合格學(xué)生的需要。（3）加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)，是教師迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)的需要。，談一談教師職業(yè)道德的調(diào)節(jié)作用。（一）對(duì)調(diào)節(jié)教師與學(xué)生關(guān)系的作用。學(xué)校中最基本、最重要的人際關(guān)系是教師與學(xué)生的關(guān)系。在師生關(guān)系中，教師是制約力量，教師可以運(yùn)用其專(zhuān)長(zhǎng)力量使學(xué)生敬佩自己、信賴(lài)自己運(yùn)用其吸引力量團(tuán)結(jié)學(xué)生等，同時(shí)師生間的相互理解與信任，配合默契，相互支持，為圓滿完成教育教學(xué)任務(wù)創(chuàng)造出良好的人際氛圍。（二）對(duì)調(diào)節(jié)教師與教師關(guān)系的作用。教師道德要求學(xué)校老師之間應(yīng)團(tuán)結(jié)一致，為此每位老師應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一，正確對(duì)待不同教育觀點(diǎn)的同事。第二，正確對(duì)待優(yōu)秀的教師。第三，正確對(duì)待新老教師。第四，所有教師應(yīng)為教育好學(xué)生這一共同目標(biāo)通力合作，求同存異，相互配合，共同提高。（三）對(duì)調(diào)節(jié)教師與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的作用。無(wú)論是普通教師，還是具有一定領(lǐng)導(dǎo)職權(quán)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者，都應(yīng)遵循教師道德的要求，自覺(jué)調(diào)節(jié)自己的行為，處理好雙方的關(guān)系，為共同的教育目標(biāo)服務(wù)。教師應(yīng)自覺(jué)地服從、支持領(lǐng)導(dǎo)，體諒領(lǐng)導(dǎo)者的難處；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)正確運(yùn)用手中的權(quán)力，發(fā)揚(yáng)民主，尊重老師，嚴(yán)于律己等。？人的全面發(fā)展離不開(kāi)教育。促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展應(yīng)成為教師的一項(xiàng)職業(yè)道德要求。教師應(yīng)把促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作為一項(xiàng)職業(yè)道德原則，貫徹到自己的教育教學(xué)實(shí)踐中去。所謂教師職業(yè)道德的全面發(fā)展原則，就是指教師在教育勞動(dòng)過(guò)程中，要致力于增強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)和能力，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞諸方面的和諧發(fā)展。（一）把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為教育的目標(biāo)來(lái)認(rèn)識(shí)。首先，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為教育的目標(biāo)，要求教師必須堅(jiān)持馬克思主義人的全面發(fā)展理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，在教育勞動(dòng)中充分發(fā)揮自己的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。其次，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為教育的目標(biāo)，要求教師必須堅(jiān)持“以人為本”。（二）開(kāi)展面向全體的全面教育。落實(shí)全面發(fā)展原則，一方面要求教育教學(xué)要面向全體，另一方面，要開(kāi)展面向全體的全面教育。全面教育的內(nèi)容是由人的全面發(fā)展的內(nèi)容來(lái)決定的。它主要包括：體質(zhì)教育、政治思想教育、智力教育、情感教育、社會(huì)勞動(dòng)教育和人際交往教育六個(gè)方面。（三）在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上充分發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)（四）全面提高教師的自身素質(zhì)。教師要發(fā)展學(xué)生的智力素質(zhì)，自身必須有較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力，學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)有所專(zhuān)；要培養(yǎng)學(xué)生的良好思想品德，自己必須在人品上過(guò)硬。？首先，全面了解學(xué)生。教師要做到：一是了解每一個(gè)學(xué)生。二是全面地了解學(xué)生。三是深入了解學(xué)生的心靈。其次，熱愛(ài)所有學(xué)生。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是公平的，不是愛(ài)個(gè)別或少數(shù)學(xué)生，而是愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，把愛(ài)撒向每個(gè)學(xué)生的心田，毫不保留地將自己的全部知識(shí)和才能貢獻(xiàn)給全體學(xué)生。再次，嚴(yán)格要求學(xué)生。教師要做到一是嚴(yán)而有愛(ài)，二是嚴(yán)而有格，三是嚴(yán)而有方。，試論如何進(jìn)行教師道德行為善惡的考察與判斷。（一）動(dòng)機(jī)和效果的辨正統(tǒng)一，是一個(gè)充滿矛盾的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的過(guò)程。（1）動(dòng)機(jī)和效果在行為總體上是統(tǒng)一的。首先，動(dòng)機(jī)和效果相互依存，互為前提。其次，動(dòng)機(jī)和效果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，動(dòng)機(jī)在主體的實(shí)踐活動(dòng)中轉(zhuǎn)化為效果，而效果又會(huì)強(qiáng)化原來(lái)的動(dòng)機(jī)，并產(chǎn)生新的動(dòng)機(jī)，從動(dòng)機(jī)到效果，從效果到動(dòng)機(jī)，就是一個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造自然、改造社會(huì)的過(guò)程。最后，動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一是一個(gè)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的過(guò)程。(2)動(dòng)機(jī)和效果的差異和矛盾。第一，善的動(dòng)機(jī)引出同等程度善的效果，惡的動(dòng)機(jī)引出同等程度惡的效果。第二，善的動(dòng)機(jī)引出惡的效果，惡的動(dòng)機(jī)引出善的效果。第三，善或惡的動(dòng)機(jī)引出大于或小于預(yù)想的善或惡的效果。第四，善或惡的動(dòng)機(jī)引出善惡相間的效果。（二）教師道德行為的考察和判斷。（1）注重行為動(dòng)機(jī)的考察，是教師道德評(píng)價(jià)的特征之一。善良的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)在全過(guò)程中：第一，善的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)在教師對(duì)動(dòng)機(jī)的確立和方案的制定上的慎重和認(rèn)真。第二，善的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)在行為進(jìn)行中的積極態(tài)度。第三，善的動(dòng)機(jī)還表現(xiàn)在對(duì)待已經(jīng)發(fā)生的壞效果的態(tài)度上。（2）效果的善惡是教師道德評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。第一，效果是客觀的，其善惡性質(zhì)相對(duì)于動(dòng)機(jī)而言更明確、更直接。第二，動(dòng)機(jī)和效果的辨正關(guān)系告訴我們，動(dòng)機(jī)和效果有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，一定的動(dòng)機(jī)引出一定的效果，而一定的效果總是由一定