【導(dǎo)讀】 芀蒁蚆羃膆薀蝿螆肂蕿蒈羈膅薁螅襖膄螃羀節(jié)膄蒃袃膈膃薅肈肄膂蚇袁羀膁蝿蚄艿芀葿衿膅艿薁螞肁羋蚄袈羇羋蒃蟻羃芇薆羆節(jié)芆蚈蝿膈芅螀羄肄芄蒀螇羀莃薂羃袆莂蚅螅膄莂莄羈肀莁薇螄肆莀蠆聿荿螁袂芁莈蒁蚅膇莇薃袀肅蒆蚅蚃罿蒆蒞衿裊蒅蕆蟻芃蒄蝕袇腿蒃螂螀肅蒂蒂羅羈蒁薄螈芀蒁蚆羃膆薀蝿螆肂蕿蒈羈膅薁螅襖膄螃羀節(jié)膄蒃袃膈膃薅肈肄膂蚇袁羀膁蝿蚄艿芀葿衿膅艿薁螞肁羋蚄袈羇羋蒃蟻羃芇薆羆節(jié)芆蚈蝿膈芅螀羄肄芄蒀螇羀莃薂羃袆莂蚅螅膄莂莄羈肀莁薇螄肆莀蠆聿荿螁袂芁莈蒁蚅膇莇薃袀肅蒆蚅蚃罿蒆蒞衿裊蒅蕆蟻芃蒄蝕袇腿蒃螂螀肅蒂蒂羅羈蒁薄螈芀蒁蚆羃膆薀蝿螆肂蕿蒈羈膅薁螅襖膄螃羀節(jié)膄蒃袃膈膃薅肈肄膂蚇袁羀膁蝿蚄艿芀葿衿膅艿薁螞肁羋蚄袈羇羋蒃蟻羃芇薆羆節(jié)芆蚈蝿膈芅螀羄肄芄蒀螇羀莃薂羃袆莂蚅螅膄莂莄羈肀莁薇螄肆莀蠆聿荿螁袂芁莈蒁蚅膇莇薃袀肅蒆蚅蚃罿蒆蒞衿裊蒅蕆蟻芃蒄蝕袇腿蒃螂螀肅蒂蒂羅羈蒁薄螈芀蒁蚆羃膆薀蝿螆肂蕿蒈羈膅薁螅襖膄螃羀節(jié)

　　

【正文】 于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志?！? 公民道德建設(shè)為什么以為人民服務(wù)為核心？ 公民道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，這首先是由我國(guó)公民道德體系的世界觀基礎(chǔ)和社會(huì)主義性質(zhì)決定的。 其次，為人民服務(wù)是我們黨河政府的最高宗旨，是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期倡導(dǎo)并實(shí)踐的一種高尚道德，因而也是最核心的道德標(biāo)準(zhǔn)。 為人民服務(wù)的要求統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義道德體系的其他內(nèi)容。 二、堅(jiān)持在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為人民服務(wù)的道德觀 （一）改革開(kāi)放時(shí)期全心全意為人民服務(wù)的道德實(shí)踐的內(nèi)容和特點(diǎn)；建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一個(gè) 極其艱難復(fù)雜的社會(huì)工程，我們必須樹(shù)立一切服從改革利益大局的思想，精心地進(jìn)行改革的指導(dǎo)和操作，既注意闖，又求真務(wù)實(shí)，一步一腳印，要正確處理改革與發(fā)展，改革與穩(wěn)定的關(guān)系，使之相互促進(jìn)，要注意物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的結(jié)合，大力抓好法制建設(shè)，總之，要力爭(zhēng)用最少的代價(jià)取得改革的最大成功，社會(huì)主義道德建設(shè)活動(dòng)不是孤立的，它是由社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系決定的，又對(duì)生產(chǎn)關(guān)系有巨大的反作用，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，使社會(huì)主義道德建設(shè)活動(dòng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須有個(gè)適應(yīng)的過(guò)程，并依據(jù)道德活動(dòng)具有相對(duì)獨(dú)立的特點(diǎn)，盡可能發(fā)揮人們的主觀能 動(dòng)性，搞好社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 （二）人民的利益高于一切 在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以后，作為對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映的道德觀念也必然發(fā)生變化，人們不再認(rèn)為知足常樂(lè)和安貧守道是人的美德，只有積極進(jìn)取和勤勞致富才符合人民的利益，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)期穩(wěn)定地發(fā)展，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)的方式促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的繁榮，是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持為人民服務(wù)道德觀的首要條件。 國(guó)家要發(fā)展，不可能不搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，個(gè)人要生存，也不可能不追求物質(zhì)利益，個(gè)人謀求正當(dāng)?shù)睦媸呛侠砗戏ǖ摹? 事實(shí)告訴我們，社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)然也包含以追 求正當(dāng)個(gè)人利益為目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但不能侵害他人和社會(huì)的利益，不能不講道義，如果唯利是圖，不計(jì)其他，必然會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的富強(qiáng)。 在改革開(kāi)放的今天，我們必須與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)踐社會(huì)主義道德的核心，既要反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端的個(gè)人主義，也要反對(duì)平均主義和保守主義，在道德建設(shè)上堅(jiān)持先進(jìn)性和廣泛性的統(tǒng)一。 （三）雷鋒精神永放光芒 榜樣的力量是無(wú)窮的，雷鋒的典型意義在于，他的生平事跡深刻地指示了青年一代成長(zhǎng)的正確途徑，反映了一代新人的普遍觀念，雷鋒精神高度概括了新一代改革者和建設(shè)者應(yīng)該具備的思想覺(jué)悟、政治信仰、 道德品格、人格秉性和工作態(tài)度，以及生命意義和生活價(jià)值觀等等。因此，雷鋒精神就像一座人生的燈塔和路標(biāo)，指引著我國(guó)一代又一代青年前進(jìn)的方向。在雷鋒精神的指導(dǎo)下，我國(guó)涌現(xiàn)了一批又一批雷鋒式的人物，他們身體力行地實(shí)踐了雷鋒精神，使社會(huì)主義精神文明建設(shè)有了活生生的榜樣。 三、加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)必須弘揚(yáng)集體主義 精神集體主義是人類(lèi)道德文明發(fā)展的嶄新境界，社會(huì)主義社會(huì)是人類(lèi)發(fā)展至今最先進(jìn)的社會(huì)，社會(huì)主義道德建設(shè)必然遵循最進(jìn)步原則，集體主義最能體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)，摒棄了集體主義，社會(huì)主義道德建設(shè)將無(wú)從談起。 （一） 集體主義 是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本原則 （二） 集體的利益高于一切 （三） 堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向 四、正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人的利益關(guān)系 國(guó)家利益是最大多數(shù)人民的最根本最長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，集體利益是指集體范圍內(nèi)一部分人民的利益，集體利益是一個(gè)相對(duì)的概念，國(guó)家和社會(huì)整體利益是一種集體利益，機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)的利益也是一種集體利益，而個(gè)人利益是國(guó)家和集體中一個(gè)成員的利益，它是指?jìng)€(gè)人的一切需求及其滿(mǎn)足需求的條件的總和。在這一問(wèn)題上，我們?nèi)菀壮霈F(xiàn)的誤區(qū)是，只注意個(gè)人利益，忘了集體利益，把個(gè)人主義等同于個(gè)人的正當(dāng)利益，把小團(tuán)體的利益等同于集體主義。 我們應(yīng)該澄清這些認(rèn)識(shí)，否則就無(wú)法處理好國(guó)家、集體、個(gè)人這三者關(guān)系。 （一）極端個(gè)人主義與集體主義的分歧 首先，在人生觀上，集體主義主張從人民需要出發(fā)確定個(gè)人奮斗目標(biāo)，極端個(gè)人主義則主張從自我需要出發(fā)進(jìn)行個(gè)人奮斗。 第二，在價(jià)值觀上，集體主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值第一，而個(gè)人主義則主張自我價(jià)值至上。 第三，在道德觀上，集體主義的最高道德標(biāo)準(zhǔn)是符合人民利益，而極端個(gè)人主義則認(rèn)為個(gè)人利益高于社會(huì)公德。 第四，在政治觀上，集體主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，而極端個(gè)人主義則把個(gè)人視為歷史的動(dòng)力。 （二）個(gè)人利益不等于個(gè)人主義，集體主義不等于小團(tuán)體主義 個(gè)人利益是指在一定的條件下個(gè)人賴(lài)以生存、發(fā)展和享受的物質(zhì)生活和精神文化的需要，它是任何社會(huì)發(fā)展中都不可缺少的東西，也是個(gè)人為他人和社會(huì)奉獻(xiàn)的基本條件，而極端個(gè)人主義則是一種以個(gè)人為本位，把個(gè)人利益放在第一位，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的價(jià)值觀念，二者有本質(zhì)的區(qū)別，不能混為一談。 反對(duì)極端個(gè)人主義，并不是不要個(gè)人的正當(dāng)利益，實(shí)際上，維護(hù)個(gè)人利益，不僅是個(gè)人的需要，也是集體主義的應(yīng)有內(nèi)容。第一，要明確個(gè)人正當(dāng)利益是一種客觀存在的事實(shí)。第二，要明確個(gè)人利益的獲得是通過(guò) 正當(dāng)?shù)氖侄?。第三，個(gè)人的正當(dāng)利益不應(yīng)損害社會(huì)整體的利益。第四，保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益并不排除在社會(huì)整體利益需要的時(shí)候，自覺(jué)地對(duì)個(gè)人利益加以節(jié)制或者做出必要的自我犧牲。 集體，不能理解為某個(gè)小團(tuán)體，或者某個(gè)單位，也不能理解為經(jīng)濟(jì)所有關(guān)意義上的“集體”，集體的本質(zhì)含義，是能夠體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)集體成員利益的正式的集體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立國(guó)家政權(quán)以后，集體擴(kuò)大為包括整個(gè)國(guó)家，整個(gè)社會(huì)在內(nèi)的集體，在我國(guó)現(xiàn)階段，集體主義原則維護(hù)的集體利益，是以工人階級(jí)為核心的全體勞動(dòng)人民的共同利益，那些小團(tuán)體主義，地方保護(hù)主義，只能是一種放大了 的個(gè)人主義，與集體主義完全是兩回事。 第六章社會(huì)主義榮辱觀和職業(yè)道德 一、社會(huì)主義榮辱觀概述 榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之，不同的時(shí)代，不同的民族！持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說(shuō)過(guò)，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己的榮辱觀”，每個(gè)時(shí)代，每個(gè)民族的榮辱觀，歸根結(jié)底是由那個(gè)時(shí)代，那個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)主義榮辱觀，回答的是“在社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱”的基本價(jià)值觀問(wèn)題，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特 征，它對(duì)榮恥的界定，對(duì)是非的判斷，對(duì) 善惡的區(qū)分，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，著眼現(xiàn)代化的發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，我們要牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，明于榮辱之分，做光榮之事，恥為辱之行，大力推進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀；既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來(lái)。 （一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵 堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人 利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。 這“八榮八恥”，就是對(duì)社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)涵的精神概括，這一概括精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵，攘括了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以及社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。 社會(huì)主義榮辱觀，回答的是社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱的根本價(jià)值觀問(wèn)題。 （二）社會(huì)主義榮辱觀的基本特點(diǎn) 中華民族的民族精神和傳統(tǒng)美德 （三）貫穿社會(huì)主義榮辱觀的思想主線(xiàn)：以人為本、以德立人 以人為本，就是要把滿(mǎn)足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。圍繞人們的生存，享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)，圍繞人的全面發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展。 發(fā)展應(yīng)以人為本，立人應(yīng)以德為先。人只有在與他人的社會(huì)交往之中，在組成社會(huì)團(tuán)體的合作之中，才能發(fā)現(xiàn) 人的意義所在。這樣一個(gè)社會(huì)交往與 合作的過(guò)程，同時(shí)也是道德產(chǎn)生的過(guò)程。社會(huì)機(jī)體有效運(yùn)行需要依賴(lài)道德，人類(lèi)走向和諧社會(huì)也需要倚重道德，道德是立人之本。 在全社會(huì)唱響“八榮八恥”，依靠具有社會(huì)主義榮辱觀的人去推動(dòng)科學(xué)發(fā)展實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，這是現(xiàn)實(shí)的迫切需求，也是歷史和人民的迫切需求。 以德立人須知榮辱，以德立人，同時(shí)必須樹(shù)立起社會(huì)主義公共道德，以德立人還必須加強(qiáng)每一位公民的自我修養(yǎng)。 二、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀 （一）統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀作為精神文明建設(shè)重要的緊迫任務(wù)； （二）大力宣傳，廣為普及，讓 社會(huì)主義榮辱觀不斷深入人心； ； ； 、進(jìn)課堂上下功夫。 （三）重在實(shí)踐，貴在行動(dòng)，使踐行社會(huì)主義榮辱觀蔚然成風(fēng)； ； ； ； （四）以人為本、以文化人，積極苦讀樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的良好文化環(huán)境 “八榮八恥”的價(jià)值取向； “八榮八恥”的基本要求； “八榮八恥”的重要原則