善惡皆可度―人性篇-資料下載頁
2025-01-21 15:08本頁面
【正文】 有、互依互存。 ? 第一，緣起本質(zhì)的和合性。 ? 事物生起是因與緣的和合；同樣，事物存在亦是因緣湊合的結(jié)果。 ? 第二，緣起的變異性。 ? 事物的存在僅是一種暫存。這種暫合性或暫存性稱為 “ 無常 ” 。 ? 第三，緣起在時間和空間上的普遍性。 ? 緣起是一切時空中一切現(xiàn)象所遵循的法則?，F(xiàn)在、過去與將來，莫不如此。換言之，在任何時空中，任何事物都不可能是恒常的，不可能自然生起，不可能從惟一因或不變因得生，不可能由神創(chuàng)生，更不是無中生有，必須因緣合會，才得生起與存在。 ? 第四，緣起的徹底性。 ? 在因果關(guān)系中，一方面，一一物作為果，同時亦是因（或緣）；另一方面，一一物作為因（或緣），同時亦是果。即一切物既是果也是因（或緣）；既是因（或緣）也是果。萬物彼此互為因緣，相依而生。如此因成果、果為因，往復(fù)無窮。因果之間重重互涉，交錯無限， “ 一即一切，一切即一 ” 互具互涉，成無盡緣起，互存共榮。 ? 第五，緣起的整體性。 ? 徹底的因果表明，一切事物處于一種整體的因果鏈條中。一物通過因和緣的 “ 紐帶 ” ，聯(lián)系其他事物；其他事物亦通過因與緣的 “ 紐帶 ” 合會于此物。 ? “ 蝴蝶效應(yīng) ” 理論與 ” 緣起 ” 觀不謀而合 緣起觀的啟示 ? 第一，緣起 “ 一種一體平等 ” 精神。 ? 宇宙萬象雖形形色色，變動不停，但一體相連；一體的萬物彼此相緣，又各有自位。任何一物在余物緣起中不可替代。宇宙中一切生命皆一體平等，無有高下。 ? 第二，緣起 “ 相生共存 ” 精神。 ? 人與自然的命運息息相關(guān)，相待而生而存。 ? 第三，緣起生命 “ 同感親和 ” 。 ? 生命之間因具緣起和合性、相依共存性，故具由感知力而來的可溝通性。人對生命本具同感心。 ? 第四，緣起“自利利他”精神。 ? 人們的“社會聯(lián)系”比“自然聯(lián)系”更顯緊密，對個人生存的制約更強，人直接依賴社會，反過來，個人對社會影響亦大。人的存在由“自然聯(lián)系”與“社會聯(lián)系”決定，必定“依他”，因此必須“自利利他”。 ? 愛因斯坦： 我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質(zhì)生活都在依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動，我必須盡力以同樣的份量來報償我領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西，我強烈地向往著儉樸的生活，并且常常為發(fā)覺自己占有了同胞過多勞動而難以忍受。 ? “ 天演論 ” 過時矣； “ 商場如戰(zhàn)場 ” 謬矣。 怎樣感恩報恩 ? 孟子對齊宣王講 為政之道 時主張 “ 推恩 ” 。 “ 推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。 ” ? 佛教基于緣起觀、因果律而來的報恩觀，強調(diào)橫向的彼此相互成就、相互感恩，具平等惠施意義。 ? 一要遍及一切感恩。 ? 佛教的感恩包括四個方面：父母恩、眾生恩、國家（國土）恩、 “ 三寶 ” 恩。四層面包括人人間的關(guān)系、人和自然間的關(guān)系。 ? 二要徹底感恩。 ? “ 無緣大悲 ” ； “ 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 ” ? “ 同體大悲 ” ； “ 四海之內(nèi)皆兄弟也 ” ? 三要及時感恩。 ? 人生無常，人命在呼吸之間，因此，報恩要及時，不能等待。應(yīng)把握當(dāng)下，實時報恩。 ? 《 大乘本經(jīng)心地觀經(jīng) 》 卷二： “ 善男子，于諸世間何者最富，何者最貧？ 悲母在堂，名之為富 ，悲母不在，名之為貧； 悲母在時，名為日中 ，悲母死時，名為日沒； 悲母在時，名為月明 ，悲母亡時，名為暗夜。是故汝等勤加修習(xí)孝養(yǎng)父母。 ” 結(jié)語（凈空法師） 感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志； 感激欺騙你的人，因為他增進(jìn)了你的見識； 感激鞭打你的人，因為他消除了你的業(yè)障； 感激遺棄你的人，因為他教導(dǎo)了你應(yīng)自立； 感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力； 感激斥責(zé)你的人，因為他提升了你的定慧； 感激所有使你堅定成就的人。 大肚能容，容天下難容之事； 開口便笑，笑天下可笑之人。 思考與研討題 ? 比較儒法二家在人性上主張之差異，怎樣將二家思想恰當(dāng)?shù)剡\用于當(dāng)代的管理實踐。 ? 聯(lián)系自己的工作實際，談?wù)勀銓Α熬壠稹崩碚撛诠芾砉ぷ鞯倪\用的意義及如何運用。
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