東西方數(shù)學(xué)教育差異與思考-資料下載頁(yè)
2025-01-18 00:37本頁(yè)面
【正文】 。能。 中國(guó)的人生思考的核心問(wèn)題是：怎么活？或者說(shuō)：如何為中國(guó)的人生思考的核心問(wèn)題是：怎么活？或者說(shuō)：如何為人處世？所要尋求的是妥善處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則；而這需要論人處世？所要尋求的是妥善處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則；而這需要論理學(xué)就可以回答，所以中國(guó)的論理學(xué)特別發(fā)達(dá)。西方的人生思理學(xué)就可以回答，所以中國(guó)的論理學(xué)特別發(fā)達(dá)。西方的人生思考的核心問(wèn)題是：為什么活？或者說(shuō)：活著有什么意義？所要考的核心問(wèn)題是：為什么活？或者說(shuō)：活著有什么意義？所要尋求的是生命的終極來(lái)源和意義；而這只有宗教或科學(xué)才能給尋求的是生命的終極來(lái)源和意義；而這只有宗教或科學(xué)才能給予回答，所以，西方的宗教與科學(xué)特別發(fā)達(dá)。予回答，所以，西方的宗教與科學(xué)特別發(fā)達(dá)。為什么思維方式差異？為什么思維方式差異？l 社會(huì)發(fā)展的角度：長(zhǎng)期的的農(nóng)業(yè)社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，造成了我國(guó)文化的民族心理。這種心理的特點(diǎn)很大程度上是強(qiáng)調(diào)一種鄉(xiāng)土情誼、一種鄉(xiāng)鄰情誼。我們不是常說(shuō)人生有四大喜事嗎。 “久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。 ”“他鄉(xiāng)遇故知 ”在德國(guó)是淡漠，西方人一般沒(méi)有同鄉(xiāng)會(huì)。如果在國(guó)外遇到一個(gè)同鄉(xiāng)，德國(guó)人不會(huì)很激動(dòng)。而我們常講一方水土養(yǎng)一方人、落葉歸根等等，本鄉(xiāng)本土觀念很強(qiáng)，這些都跟我們的社會(huì)有關(guān)，帶有濃厚的情感。這種感情因素在西方，恰恰表現(xiàn)得很淡薄。 l 哲學(xué)和文化體系角度：我們受影響最深的是儒家哲學(xué)，而他們是基督教文化。儒家哲學(xué)體系里強(qiáng)調(diào)的是 “修身、齊家、治國(guó)、平天下 ”。把 “修身 ”放在第一位，也就是講究道德文化。這種道德文化里恰恰強(qiáng)調(diào)的是一種 “義 ”。 “君子之交淡如水 ”強(qiáng)調(diào)的也是 “義 ”。現(xiàn)在有了一些變化，有的人主張義利兼顧。我們的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)綜合，他們的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是分析，這就形成了側(cè)重整體思維和個(gè)體思維的差異。 近代中國(guó)數(shù)學(xué)落后的原因近代中國(guó)數(shù)學(xué)落后的原因? 過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)用，無(wú)法超越實(shí)踐；過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)用，無(wú)法超越實(shí)踐；? 抽象化程度不高，缺乏簡(jiǎn)明的符號(hào)系統(tǒng)抽象化程度不高，缺乏簡(jiǎn)明的符號(hào)系統(tǒng) ；；? 數(shù)學(xué)的發(fā)展只靠外部刺激，缺乏內(nèi)部動(dòng)力；數(shù)學(xué)的發(fā)展只靠外部刺激，缺乏內(nèi)部動(dòng)力；? 數(shù)學(xué)沒(méi)有得到國(guó)家重視，缺乏普及性的數(shù)學(xué)教育，數(shù)學(xué)沒(méi)有得到國(guó)家重視，缺乏普及性的數(shù)學(xué)教育，數(shù)學(xué)家的社會(huì)地位不高；數(shù)學(xué)家的社會(huì)地位不高；? 缺乏數(shù)學(xué)人才，而且孤軍奮戰(zhàn)，數(shù)學(xué)研究沒(méi)有形成缺乏數(shù)學(xué)人才，而且孤軍奮戰(zhàn)，數(shù)學(xué)研究沒(méi)有形成合力；合力；? 閉關(guān)鎖國(guó)，缺乏國(guó)際交流。閉關(guān)鎖國(guó)，缺乏國(guó)際交流。問(wèn)題與思考問(wèn)題與思考西方數(shù)學(xué)的精髓是什么？、西方數(shù)學(xué)的精髓是什么？216。 是它的理性與人文價(jià)值，是它對(duì)于人的發(fā)展的引導(dǎo)與促進(jìn)作用。是它的理性與人文價(jià)值，是它對(duì)于人的發(fā)展的引導(dǎo)與促進(jìn)作用。如果我們?cè)谖覈?guó)當(dāng)前的數(shù)學(xué)教育改革中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)來(lái)源于生如果我們?cè)谖覈?guó)當(dāng)前的數(shù)學(xué)教育改革中，過(guò)于強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，過(guò)于強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的工具性及其應(yīng)用價(jià)值，過(guò)于強(qiáng)調(diào)直觀形象在活，過(guò)于強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的工具性及其應(yīng)用價(jià)值，過(guò)于強(qiáng)調(diào)直觀形象在數(shù)學(xué)教學(xué)中的作用，過(guò)分削弱幾何論證與邏輯推理，中國(guó)的現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)中的作用，過(guò)分削弱幾何論證與邏輯推理，中國(guó)的現(xiàn)代數(shù)學(xué)就有可能重蹈中國(guó)古代數(shù)學(xué)的覆轍，前途堪憂(yōu)！數(shù)學(xué)就有可能重蹈中國(guó)古代數(shù)學(xué)的覆轍，前途堪憂(yōu)！西方人在現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育改革所倡導(dǎo)的做法都適合我們的國(guó)情、西方人在現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育改革所倡導(dǎo)的做法都適合我們的國(guó)情和民族特點(diǎn)嗎？西方人現(xiàn)在為什么強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)來(lái)源于生活？為什么和民族特點(diǎn)嗎？西方人現(xiàn)在為什么強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)來(lái)源于生活？為什么強(qiáng)調(diào)形象直觀？為什么強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的工具性？強(qiáng)調(diào)形象直觀？為什么強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的工具性
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